جميع الحقوق محفوظة للناشر, فلا يجوز نشر أي جزء من إو ترجمته دون موافقة خطية مسبقة من الناشر.
الع ة الأولى ١1اهم/.ا.ام
مكتبة المعار للنشر والتوزيع 1547١ ه
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية اثناء النشر
السيوطيءجلال الدين
الزيادات على الموضوعات / جلال الدين السيوطى ؛ رامز خالد الرياض
؟ مج.
ردمك :87--97/8-5.1-8.78-74 (مجموعة) 5.58.1470 8الرج١)
- اللإسلام مجموعات حسن . رامز خالد«محقق) بالعنوان
١1" / /هه5١ "١٠.48 ديوى لهذا َ || 9
0 ردمك:/1-:؟-8.58-“.90/8_5 (مجموعة)
28.7876" اث (س١) 3
ملكي عار اكير والورع
هاف : 11١750. 11١12176 فناكس )21121 _ صن .ب ١41١
الركاض الرمز ربدي 11171
مقدمةالد لتحقيق ١3
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله واحنه لا شريلكة لهو أشهد أنغتيدا قلاعده ورفيوله:
كاد فزن الله تييجانه تفال كَل بالسئة المطهّرة أئمة انكديث وثقادة ووفقهم لطلبها ودراستهاء وأعانهم على حفظها والذود عنهاء فقاموا ببيان حال الأحاديث صحة وضعفاًء وألّفوا كتباً خاصة في ذلك ككتب التخاريج وكتب الاخادنث المشتهرة وكني الموضوعات وغرها:
وقد صنّف جممٌ من العلاء قديياً وحديثاً كتباً مفردة في الأحاديث الموضوعة» فبيّوا عللها وكشفوا زيفها وعدم صحة نسبتها إلى النبي يِل نصحاً للأمة وأداء للأمانة.
ويُحَذٌ كتاب (الموضوعات) للحافظ أبي الفرج ابن الجوزي رحمه الله يمن أجمع الكتب المؤلفة في الأحاديث الموضوعة, لذا فقد اعتنى به أهل العلم» فمنهم من اختصره؛ ومنهم من تعقبه» ومنهم من ذيّل عليه.
إلا أن ابن الجوزي أكثّرٌ في كتابه من إخراج الضعيف الذي لم ينحطً إلى رتبة الوضعء كا أنه لم يستوعبء فقد فاته جملة كبيرة من الأحاديث الموضوعة التي لم
يذكرها في كتابه. قال الحافظ ابن حجر: (ولو انتدب شخص دست الكتاتي» ثم لإلحاق ما فاته لكان حسناً)0 .
.)505/١( نقله السخاوي في فتح المغيث )١(
0 الزيادات على الموضوعات
وقد انتدب لذلك الحافظ السيوطي رحمه الله. فألّف كتابه (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) اختصر فيه موضوعات ابن الجوزي وهذّبه وتعقبه. ثم ذيّله بكتاب آخر هو (الزيادات على الموضوعات) استدرك فيه عدداً كبيراً من الأحاديث الموضوعة التي فاتت ابن الجوزي فلم يذكرها.
وأبدع الحافظ السيوطي في هذين الكتابين وأفاد وأجادء وكل من ألّف في الأحاديث الموضوعة بعده فهو عالة على كتابيه المذكورين.
وقد وفقني الله تعالى لكتابة بحثِ في مرحلة الماجستير بعنوان (الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي يستدل بها على بدع في العبادات)» واستفدثٌ فيه كثيراً من كناب (الزيادات على الموضوعات).
واستوقفني حين مراجعتي للكتاب رداءة طبعته الهندية وندرتها رغم أهمية الكتاب ومنزلته بين كتب الموضوعات, فوقع في نفسي العناية بهذا الكتاب. فاستخرث الله تعالى» وقمتٌ بتحقيق الكتاب ومقابلة نسخه الخطية وتخريج أحاديثه والتعليق عليه على قدر علمي واستطاعتيء وأسأل الله سبحانه أن أكون قد وُفْقتُ في ذلك؛ وهو حسبي ونعم الوكيل.
كع أبو عمر رامز خالد حاج حسن التركسي التمشقئ
مقدمة التحقيق ه0
* لمحة موجزة عن المؤلفات في الأحاديث الموضوعة:
جمَعَ كثيرٌ من العلاء ما تيسّر لهم من الأحاديث الموضوعة» وأفردوها بالتصنيف قدياً وحديثاًء ومن أشهر المؤلفات في ذلك:
.)ه5١5ت( الموضوعات. لأبي سعيد محمد بن علي الأصبهاني النقاش -١ وهو مِن أقدم ما أفرد بالتصنيف في الأحاديث الموضوعة» وينقل منه الذهبي في (ميزان الاعتدال)» والحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)”".
؟- الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير. لأبي عبدالله الحسين بن إبراهيم الجورقاني (ت57 5ه)”.
*'- الموضوعات من الأحاديث المرفوعات. لأبي الفرج عبدال رحمن بن علي بن الجوزي (ت0517ه)”. وهو أشهر الكتب المصئفة في الماوضوعات على الإطلاق» وهو عمدة كل من ألف يعذه فيها:
5 - موضوعات الصاغاني. لأبي الفضائل الحسن بن محمد العدوي الصاغاني رت٠١٠16مه).
- تلخيص الموضوعات. للحافظ أب عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
رت5:8لاه)”.
.)591-4015 انظر الوضع في الحديث للدكتور عمر بن حسن فلاته (؟/ ١0 .١5 07 (؟) طبع بتحقيق الدكتور عبدالرحمن بن عبدالجبار الفريوائي في الهند سنة .١514 (؟) طبع بتحقيق الدكتور نور الدين بن شكري بوياجيلار في دار أضواء السلف بالرياض سنة
(5) طبع بتحقيق ياسر بن إبراهيم بن محمد في مكتبة الرشد بالرياض سنة .١519
1 الزيادات على الموضوعات
5 - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للحافظ جلال الدين عبدالرحمن ابن أبي بكر السيوطى (ت١١41ه)”»: اختصر فيه موضوعات ابن الجوزي وتعقبه. ثم لخص كتابه اللآلئ في كتاب آخر هو (النكت البديعات على
الموضوعات)”. - الزيادات على الموضوعاتء للحافظ السيوطى أيضاء وهو كتابنا هذاء
8- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة, لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (ت9577ه)”,. لص فيه موضوعات ابن الجوزي وكتب السيوطي الثلاثة المتقدمة.
4 - تذكرة الموضوعات. لجال الدين محمد بن طاهر الفتّني (ت9/5ه)*.
٠-الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة, لأبي الحسن ملا علي القاري (مت:5١١٠١ه)0.
١١-الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة, لمحمد بن علي الشوكاني
.”)ها١؟ه٠١٠تر
وغيرها كثير.
)١( طبع في الهند سنة 21107 ثم طبّع عدة طبعات اعتماداً على الطبعة الهندية.
() طبع في دار الجنان بتحقيق عامر أحمد حيدر سنة .١4١١
() طبع في دار الكتب العلمية ببيروت سنة ١5١١ بتحقيق عبدالوهاب عبداللطيف وعبدالله محمد الصديق. (5) طبع في دار إحياء التراث العربي ببيروت سنة 1849.
(5) طبع بتحقيق الدكتور محمد لطفي الصباغ في دار الأمانة ببيروت سنة .1791١
.١501/ طبع بتحقيق الشيخ عبدال رحمن بن يحبى المعلمي في المكتب الإسلامي ببيروت سنة )١(
مقدمة التحقيق 7
* ترجمة موجزة للحافظ السيوطي-رحمه الله-:
إن شهرة الحافظ السيوطي رحمه الله في الآفاق وكثرة تصانيفه النافعة في شتى العلوم تغني عن التوسّع في ترجمته في مثل هذا الموضع» وقد أفردت مصنفاتٌ في الترحمة له وبيان مصنفاته”.
وسأكتفي بإيراد بعض ما أورده العلامة الشوكاني رحمه الله في كتابه (البدر الطالع) في ترجمة الحافظ السيوطي رحمه الله حيث قال:
عبدال رحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عمر بن خليل بن نصر بن الخضر بن الام الجلال الأسيوطي الشافعي.
الإمام الكبير صاحب التصانيف.
ولد فى أول ليلة مستهل رجب سنة (859) تسع وأربعين وثمانماثة.
ونشأ يتييأء فحفظ القرآن والعمدة والمنهاج الفرعي وبعض الأصولي وألفية النحو.
وأخذ عن الشمس محمد بن موسى الحنفي في النحوء وعلى العَلّم البلقيني والشرف المناوي والشمني والكافيجي في فنون عديدة» وجماعة كثيرة كالبقاعي. وسمع الحديث من جماعة» وأجاز له أكابر علماء عصره من سائر الأمصارء وبرز فى جميع الفنون وفاق الأقران» واشتهر ذكره وبَعد صيته.
وضق التضايت القيدق #الامعين فى اشنيف»:والذو"المسورق التفسرة )١( ومن ذلك: (الإمام السيوطي وجهوده في الحديث وعلومه) للدكتور بديع السيد اللحام؛
و(الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي معلمة العلوم الإسلامية) لإياد خالد الطباع» وغيرها.
وقد ترجم السيوطي -رحمه الله- لنفسه في كتابه (حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة) /١( 45-70 7).
1/ الزيادات على الموضوعات
والإتقان في علوم القرآن» وتصانيفه فى كل فنّ من الفنون مقبولة قد سارت فى الأقطار مسير النهار.
ولكنه لم يَسلم من حاسدٍ لفضله وجاحدٍ لناقبه» وقد عرّفناك فى ترجمة ابن تيمية اننا جرت عادة الل سيعانه .]يدل غليه الا تقر تابوقع شأنافن خروئ لسبب علمه وتصريحه بالحق» وانتشار محاسنه بعد موته وارتفاع ذكره. وانتفاع الناس بعلمه.
وهكذا كان أمر صاحب الترجمة» فإن مؤلفاته اتتشرت فى الأقطار وسارت بها الركبان إلى الأنجاد والأغوار» ورفع اللّهُ له من الذّكر الحسن والثناء الجميل مالم يكن لأحدٍ من معاصريهء والعاقبة للمتقين.
وكان موت صاحب الترجمة بعد أذان الفجر المسففر صباحه عن يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الآولى سنة )41١( إحدى عشرة وتسعماتة.
انتهى ملخصاً من كلام الشوكاني رحمه الله.
رحم الله الحافظً السيوطي وأسكنه فسيح جناته.
مقدمة التحقيق .
* دراسة كتاب (الزيادات على الموضوعات) للحافظ السيوطي ح رحمه الله -:
أ- اسم الكتاب:
جاء اسم الكتاب كما في عنوان النسخة المقروءة على المؤلف بخط تلميذه جرامرد الحنفي: (الزيادات على الموضوعات).
وكذا في نسخة تلميذه الداودي» وفي نسخة مكتبة محمد مظهر الفاروقي» وكذا سّاه ابن عراق أيضاً".
وقال المصنف رحمه الله في آخر كتابه (اللآلىئ المصنوعة) الذي اختصر فيه كتاب (الموضوعات) لابن الجوزي وتعقّبه فيه: (وإذ قد أتينا على جميع ما في كتابه فلنشرع الآن في الزيادات عليه...).
ثم افتتح المصنف كتابه هذا بقوله: (...َا فرغتٌ من اختصار كتاب الموضوعات للحافظ أبي الفرج ابن الجوزي وتحرير أحاديئه وما يُتعمَّبِ عليه على الوجه الأتمٌ؛ أردفته بهذا الذيل مورداً فيه جملةَ من الموضوعات التي ل يُلِمّ بذكرها...).
فالكتاب إذاً ذيلٌ على موضوعات ابن الجوزي. وكذا وصفه ابن عراق" والشوكاني”".
إلا أنه فهم من كلام المصنف الأخير أن الكتاب ذيلٌ على اللآلى المصنوعة.
قال الفتني في مقدمة كتابه (قانون الموضوعات والضعفاء)* مبيّناً الرموز التي استخدمها في كتابه: (ل: رمرٌ لللآلى» و ذ: لذيله...).
,)"51 وانظر أيضاً (2/5 ١٠ل “غ2 »)7379 /١( تنزيه الشريعة )١( .)"9/١(هسفن (؟) المصدر
(*) الفوائد المجموعة ص5 .١
(4) ص 17١ [مطبوع مع تذكرة الموضوعات].
ل الزيادات على الموضوعات
وجاء اسم الكتاب في نسخة مكتبة خدا بخش: (الذيل على كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة)» وطبع في الهند باسم: (ذيل اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة).
وإن كان ظاهر عبارة المصنف يحتمل هذاء فإن معناها واضحء فبعد أن فرغ المصنف من اختصار كتاب الموضوعات والتعقب عليه» شرع في التذييل عليه بذكر أحاديث موضوعة زائدة عليه.
فالاسم الصحيح للكتاب هو (الزيادات على الموضوعات).
وبا أن الاسم الآخر: (ذيل اللآلئ المصنوعة) ورد في إحدى النسخ الخطية وفي الطبعة الهندية ى) تقدم؛ أثبتٌ الاسمين على غلاف الكتابء والله أعلم.
ب -توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
ك) تقدم فإن الحافظ السيوطي رحمه الله أشار إلى كتابه هذا في آخر كتابه (اللآلى المصنوعة).
وكذا جاء اسمه في نسخ الكتاب الخطية» ومنها نسخة مقروءة عليه» وأخرى بخط تلميذه الداودي.
وقد نسب هذا الكتابَ للسيوطي جماعةٌ من العلماء الذين نقلوا منه.
قال ابن عراق: (وقد اعتنى شيخ شيوخنا الإمام الحافظ جلال الدين عبدال رحمن بن أبي بكر الأسيوطي بكتاب ابن الجوزي... فاختصره وتعقبه في كتاب سنّاه "اللآلى المصنوعة في الأحاديث الموضوعة"؛ ثم عمل ذيلاً ذكر فيه
أحاديث موضوعة فاتت ابن الجوزي...)”.
.07/١( تنزيه الشريعة )١(
مقدمة التحقيق ١١
وذكر الفتّني من موارده في كتابه (تذكرة الموضوعات): (...كتاب "اللآلى" للشيخ جلال الدين السيوطى» وكتاب "الذيل" له .)00 وذكر الشوكانيٍ من المصنفات المختصة بالأحاديث الموضوعة: (الذيل على
َس
كل ذلك يؤكد نسبة هذا الكتاب للحافظ السيوطي رحمه الله. والله أعلم.
ج-موضوع الكتاب:
كا تقدم وكيا هو ظاهرٌ ين عنوان هذا الكتابء فهو ديل على كتاب (الموضوعات) لابن الجوزيء ذكر فيه الحافظ السيوطي رحمه الله جملة كبيرة من الأحاديث الموضوعة التي لم يذكرها ابن الجوزي في كتابه.
د - منهج المؤلف في الكتاب:
يمكن إبراز المنهج الذي سار عليه الحافظ السيوطي رحمه الله في هذا الكتاب في النقاط التالية:
-١ رنّب المؤلف كتابّه على الأبواب على نمط ترتيبها في موضوعات ابن الجوزي كما نص على ذلك في المقدمة. لكنه لم يُلزم نفسه بجميع أبواب ابن الجوزيء لا سيّا الأبواب التي ليس فيها أحاديث كثيرة» بل أفرد هذه الأحاديث ونحوها في آخر الكتاب في ترجمة مستقلة هي (كتاب الجامع).
”- يبتدئ الإسناد يذكر اسم المصنّف الذي ينقل منه» ويُتبعه بالإسناد والمتن.
كأن يقول: (ابن عساكر: أخبرنا أبو محمد ابن الأكفاني...).
. تذكرة الموضوعات ص؛ )١( .١ (؟) الفوائد المجموعة ص4
١ الزيادات على الموضوعات
وقد يذكر اسم الكتاب أيضاًء كأن يقول: (البيهقي في شعب الإيمان: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ...).
وقد يبتدئ بذكر طرف من الإسناد ثم يسمّي من أخرجه.
- يبين علة الإسناد غالبا فيذكر حال راويه» وينقل بعض أقوال النقاد فيه» لاسيّا من أخرج الحديثء كابن حبان وابن عدي وابن الجوزي وغيرهم.
ويتصرف فيا يذكره ابن الجوزي في العلل من أقوال النقاد فينقلها بالمعنى مختصرة.
كما أكثر المصنف من النقل عن الذهبي في (الميزان):وعن الحافظ ابن حجر في (اللسان)» ومن عادته أن ينقل كلامه) بتصدفء فيلخص ما جاء في ترجمة الراوي.
وينقل كثيراً عن الذهبي في (المغني)» ويريد به (ديوان الضعفاء والمتروكين) المطبوع ين أبدينا كرا نان كني هذا الكتان.
4 - نقدُ المتن ظاهرٌ عند المصنّف رحمه الله» إذ بض لكثير من الأحاديث فلم يبين علتهاء لا سيّا أحاديث الديلمي» وإيراده لها إنم| هو لنكارة متونها.
ه-موارد المؤلف في الكتاب:
جرّد المؤلفٌ رحمه الله مجموعة من الكتب التي هي مظنة وجود كثير من الأحاديث الموضوعة» ومن أَهمّها:
١-(مسند الفردوس». للديلمي.
وقد أكثر المصنفُ جداً من النقل عنهء وبلغت عدد أحاديث الديلمي في هذا الكتاب نحو (000) حديثء وهي تَثّل نصف الكتاب تقريباً.
.5١60ع »ململ ١9737١37» انظر على سبيل المثال: ح 5 /ا, )١(
مقدمة ال لتحقيق 1١
ويظهر من نقول المصنف منه أنه اعتمد غالباً على مختصره (زهر الفردوس) للحافظ ابن حجر حيث اقتصر فيه الحافظ على ذكر الأحاديث الغريبة والمنكرة".
وما ينقله المصنف عن ابن السني وأبي الشيخ والحاكم وأبي نعيم وابن لال فهو بواسطة الديلمي غالبا حيث يروي من طريق الأئمة المذكورين. والله أعلم.
" -(العلل المتناهية)» لابن الجوزي.
وما ينقله المصنف عن العقيل وابن حبان -وابن عدي أحياناً- فهو بواسطة علل ابن الجوزي غالبء حيث يروي من طريق الأئمة المذكورين. والله أعلم.
"-(تاريخ بغداد)» للخطيب البغدادي.
-(ذيل تاريخ بغداد)» لابن النجار.
-(تاريخ دمشق). لابن عساكر.
-(لسان الميزان)» للحافظ ابن حجر.
وما 'ينقله المصنف عن الذهبي في (الميزان)» وكذا عامة أقوال أئمة الجرح والتعديل فمصدره فيه (لسان الميزان) غالباًء والله أعلم.
كا نقل المصنف من مصادر أخرى كثيرة» منها:
(تاريخ أصبهان) و(حلية الأولياء) و(فضائل الصحابة) وجميعها لأبي نعيم» و(شعب الإيهان) للبيهقي؛ و(المعجم الكبير) للطبراني» و(الترغيب) لابن شاهين» و(الغرائب) للدارقطني؛ و(المتفق والمفترق» للخطيب» و(رواة مالك) له أيضاً و«الألقاب) للشيرازي. و(المسند) للحارث بن أبي أسامة» وكتاب (العظمة) لأبي الشيخ» و(الطيوريات) للسَّلفيء و(فضائل سورة الإخلاص) لأبي محمد الخلال» و(التدوين) للرافعي» و(المناهي) للحكيم الترمذي, و(أسباب النزول) للواحدي, وغيرها.
)١( وقد بذلتٌ جهدي في مقابلة ما نقله المصنف على نسخ خطية يمن مسند الفردوس وزهر الفردوس» وصوّبتٌ بذلك كثيراً من الأخطاء التى وقعت فى أسانيد الكتاف» والحمد لله. صو يرا من : في أساني :.
١ الزيادات على الملوضوعات
و-مكانة الكتاب وعناية العلماء به:
يعتبر كتاب (الزيادات على الموضوعات) ا لكتاب (الموضوعات) لابن الجوزي» فأحاديث الكتابين هي عمدة جميع من أَلْفْ 2 الأحاديث الملوضوعة بعد السيوطي.
وقد جمع ابن عراق الكناني بين أحاديث الكتابين المتقدمين في كتابه (تنزيه الشريعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة) » فجعل كل ترجمة في كتابه في ثلاثة فصول:
(الأول: فيما حكم ابن الجوزي بوضعه ولم يخالّف فيه.
والثاني: فيها حكم بوضعه وتُعقب فيه.
والثالث: فيا زاده الأسيوطي على ابن الجوزي)”.
وبمّن أكثر من النقل عن كتاب (الزيادات على الموضوعات) للسيوطي: الفتني في (تذكرة الملوضوعات»» والقاري في (الأسرار المرفوعة)» والشوكاني في (الفوائد المجموعة) وغيرهم.
* ومن أهمٌ ما يمتاز به كتاب (الزيادات على الموضوعات) أنْ مؤلفه رحمه الله أورد الأحاديث بأسانيدهاء وهذه فائدة جليلة تَكّن الباحثين من النظر في الأسانيد
ومعرفة عللهاء لا سيم إذا لم يبن المصنف ذلكء أو اقتصر على علة دون أخرى.
.)7/١( تنزيه الشريعة )١(
مقدمة التحقيق 1
ز-الملحوظات على الكتاب:
من خلال قراءتي للكتاب وتوثيق نقوله تبيّن لي فيه ملحوظات يسيرة ألخّصها
-١ بِيّن المصيّفٌ رحمه الله في مقدمة الكتاب شرطه فيه وهو إيراد أحاديث موضوعة لم يذكرها ابن الجوزي في (الموضوعات»» لكنه خالف شرطه في أحاديث قليلة ذَكّرها وهي مخرّجة في (الموضوعات)”.
١ - وكذا ذكر بعض الأحاديث التي لا تبلغ درجة الوضع”, والله أعلم.
"- تقدم أن المصتّف ينقل كلام الذهبي في (الميزان) بواسطة (لسان الميزان) غالبا وقد أدى ذلك إلى خلطه بين كلام الذهبي وابن حجر في عدة مواضع”.
- ينقل المصنف كثيراً من الأحاديث بواسطة, كالأحاديث التي ينقلها من (لسان الميزان). وأحياناً يذكر الحافظ طرفاً من الإسناد. فينقل المصنفٌ الحديتٌ ويترك بياضاً ليكمل الإسناد» لكن البياض بقي على حاله في عدة أسانيد".
- وقع المصنف رحمه الله في بعض الأوهام في تعيين الرواة بسبب اتفاق
الأسماء» أو وقوعها مصحّفة في الإسناد الذي ساقه©.
01/٠45744 ,اا/4.1١5.9 انظر الأحاديث الآتية: ح )١(
(؟) انظر الأحاديث الآتية: ح /2151 5 0945لا 44لا 1/40 4948.
(؟) انظر الأحاديث الآنية: 50311١ الل "1ه" 14140 0مء 4لالا.
() انظر الأحاديث الآتية: ح 285 5500999151 03505 0504 (44. (4) انظر الأحاديث الآتية:ح لال 4 هلل وهلا 5.458.14٠ هلا مهلا
1 الزيادات على الموضوعات
ح-طبعات الكتاب:
طبع الكتاب في المطبع العلوي بالهند سنة (170) ه. وكان اطّلاعي على هذه الطبعة دافعاً لي للعمل في هذا الكتاب, لأهمية الكتاب ومكانته بين كتب الأحاديث الموضوعة من جهة» ولكون هذه الطبعة نادرة لا تكاد توجد بين أيدي أكثر الباحثين من جهة أخرى.
وقد تبين بمقابلة هذه الطبعة على النسخ الخطية أن فيها سقطاً وتصحيفاً وأخطاء كثيرة» نبَّهِتٌ على جملة منها في حواشي التحقيق.
وعلى سبيل المثال فقد جاء في ص : ؟ من الطبعة الهندية: (... حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد: " من قرأ يس والصافات ليلة الجمعة ثم سأل الله أعطاه سوله 0
والإسناد المذكور هو طرف من إسناد الحديث الآتي برقم (22570)» أما المتن فهو متن
الحديث الآني برقم (177)» وقد سقط بينهها نحو صفحة فيها خمسة أحاديث تقريباً.
مقدمة التحقيق 1١7
* النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق:
اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب -بفضل الله تعالى - على خمس نسخ:
الأولى: نسخة مكتبة سوهاج بمصر [رقم (47) حديث]: ورمزث لها ب(الأصل).
ومنها مصورة في مركز جمعة الماجد بدبي» وهي بخط جرامرد الناصري الحنفي تلميذ المؤلف؛ كتبها سنة )91١( ه”» وتقع في (40) لوحة.
وهي نسخة نفيسة مقروءة على المؤلف رحمه الله» وجاء في مواضع عديدة من حواشي النسخة بخط المولف: (الحمد لله ثم بلغ قراءةً عي مؤلمُه لطف الله به).
وتشتمل النسخة على كتابّ (اللآلىئ المصنوعة) و(الزيادات على الموضوعات). وقد حصلت على صورة منها من فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم نور سيف جزاه الله خيراً» وأجزل له المثوبة.
الثانية: نسخة دار الكتب المصرية [رقم (50) حديث]: ورمزت لها ب(د).
وتشتمل على النصف الثاني من كتاب (اللآلئ المصنوعة)» وكتاب (الزيادات على الموضوعات)» وكتاب (النكت البديعات على الموضوعات) وكلها للحافظ السيوطي رحمه الله.
والنسخة بخط العلامة محمد بن علي الداودي تلميذ المصنف. وخطها واضح وعليها تعليقات كثيرة له وتقع في )١١7( لوحة» ووقع في ترتيب لوحاتها اضطرابٌ يسير.
وقد ساعدني في الحصول عليها فضيلة شيخنا الدكتور عبدالباري بن حماد الأنصاريء والأخ الشيخ عمار عيسى» فجزاهما الله خيراً وبارك فيهم|.
)١( لم أجد ترجمة لجرامرد الحنفي» لكن جاء في خاتمة الكتاب في حاشية الأصل: (كتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده المملوك جرامرد الناصري الحنفى غفر الله له ولمشايخه...).
وكتب تحته المصنف رحمه الله: (...قرأه علي من أوّله إلى آخره صاحبه الفاضل المفتي المتقي الصالح نظام الدين جرامرد الحنفى» وأجزث له...).
18 الزيادات على الموضوعات
الثالثة: نسخة مكتبة خدا بخش بالهند [رقم :]0"١5( ورمزتثٌ ها ب(خ).
ومنها نسخة مصورة على الميكروفيلم في المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية برقم [15774]. وتقع في )١157( لوحة» وهي مكتوبة في القرن الحادي عشر المجري. وهي منقولة عن النسخة (الأصل) أو عن أحد فروعها.
وقد وقع في النسخة المصورة سقط وتكرار في اللوحات» وفيها طمسٌ في مواضع عديدة: وخطُّها غير واضح في الغالب» لكنها مع ذلك نسخة جيدة أفدث منها كثيراً في تقويم نص الكتاب.
الرابعة: نسخة مكتبة محمد مظهر الفاروقي بالمدينة المنورة: ورمزثٌ لها ب(ف).
ومنها نسخة مصورة على الميكروفيلم في المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية برقم [17/5470» وتقع في )١557( لوحة. وهي مكتوبة سنة )٠١957( ه بخط محمد سعيد بن حسين القرشي النقشبندي المدني» وهي منقولة عن نسخة الداودي أو عن أحد فروعها.
وخطّها واضح. لكن فيها تصحيفات وأخطاء كثيرة.
وقد دلني عليها الأخ الشيخ محمد يوسف حافظ أبو طلحة جزاه الله خيراً.
الخامسة: النسخة المطبوعة في المطبع العلوي بالهند سنة ٠7( *1) ه: ورمزت لها ب(م).
وتقع في (54 )7١ صفحات,. وفيها تصحيفات وأخطاء كثيرة تشارك في معظمها التنسخة (ف).
وقد حصلت على صورة منها من فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم نور سيف جزاه الله خيرأً» ثم حصلت على صورة أخرى منها من المكتبة السليهانية بإستانبول [حسني باشا (5-7094م)] ظَناً مي أنها نسخة خطية جديدة! والحمد لله على كل حال.
صورة لوحة العنوان من النسخة الا
3 الزيادات على الموضوعات
الام لطر ويا ال ااي عن لطم سوس ملاءةا باه مقكالساء عب الاليكا أد'عرل/ امس م ليضاكل رص 3 كل لظب فزي سس لأهرار و جالمد رمو ى' حسرنئ'وإلصويان! | لقان 0 تام و مره . الأناص دازي اه :
صورة الصفحة الأولى من النسخة الأصل
7 له جاع اكباط وام هر حلا زالرنل انوانعصل عبرائرمر,ألامام الىم/ الملاه قاهرا لل كازارف
ال _ط أل_مفع ؟ مسحو ا 2 لصيس 5
قووة لوحة الكوان فو شيع الداودع
1" الزيادات على الموضوعات
اليك
شم إئئه امن الرجيمم ١ اديه وسلا ب" ونصد ذا لاعت من أختصادكابالوبنوعات لها ذإ ار جاب لوزي
| تحرب إحاد ينه وماتوتب عليه علي الوجه الام |, ردفتجية يواه : جلت الوموعات الور بدكرهأو بتو علي في إلابواب رديه وأدده امقا
»4 14 ثذَْ معد ر ممه 3 جر +4 ميد عبر اماما
إ)ا بيحنصعرن داددي سلون» ا وإجدع ردن عن بن جعدز سني 0 ا 0
0 ,أن المرايع ا ال ع
000 0 تت
ات لشب هزاعى الاهرازي متهي | من تهارته وهوبافل ون نلاهرازي» اجدين
عن ا مسن إي السنديا نبا ابلس © تدكهد عبد اسمين الحسن بن الي اينافيمُ الناضي برفة عبد أدهين هد البغوي ب) هدية بن خالد )حيادسرتجلة
عع نعل تعىسن عطاع: نوكي بن عد س كر ع ناي رن ليطن عاس بربوعارا نبا(" مبفى بم الننره لجرل ازرق عليه جبة صون مام اننا 26 الذفئية
الممؤان ردف لاطب هذا هل د رع عن الا ٠ قؤازي ول ابن سال
نحوان !حورجه ىننا رك هكنيّه | يوك رانب للحاذظ عن الاههوازي ستهن را نكا
وفيحد نبل مومع إداط له وود وقّعت لنا سد ةابوورى فى ن هدبة يكلو لسري
مذ الدديث نوأ وا جدهد 'وايناي السنديان ن عيرمعر دف العدالة والايانك
08 ع ىإلتا لتادج ميدن اجد بن يزيد يها بوبأرخهرين عببي 1
9 رسك نيبن اد جريوغن ليث عن برض ننس 6 ل6 ل رسول| ننه
سكسا مرز ملاسم سوأ ا ارا داس ان يتك الي المراالرييا نز لعن عرشه بذ ابه
0 عراسي . فيو متسس احاس د لمر مابا بهذ ه الطامات 59 يدر أعنه ا والظرسوسالراوي عنه 6 نه إن عدي عامة ماير ويه للاينا عليه دشو أ 0 مد ادتن نسرق الحديك و6 لب عار » موحد ث رخال ذلالدري إدلاهمذا. ش نعماى ١ ال حرث نه أونئضة ١ تدنزى ةستد تود وس 61ي )بويعل احريين امد .
ٌ 1 البنا ع ا رأعهم سنح رن أحيد نوين أ سج ل بن البراس ماعل كيد سن احيدالنْتيه 3 اسيؤين جود ايسا بودي >الحبين ببععبد الاصن نيوست بن خالد هرون 0
0
صورة الصفحة الأول من نسخة الداودي
مقدمة التحقيق 1
5 الزيادات على الموضوعات
كري! تلب
مه 77 غم مع بم ١ 5000000 3 الو الأ ع مرا 20 2 ينا لون مقر را عن ود
دداؤ زها _- 5 الانافادع ا 1
7 3 1 ل
ما
تعره اسورد أاس 56 ع
لكا يناعي و ا 0
ايه إظرمز لسرا ددجتي ف افيد دل لداجي ا لا
مقدمة التحقيق
صورة لوحة العنوان من نسخة مكتبة محمد مظهر الفاروقي
35
الزيادات على الموضوعات
لللسل ا سس جافةا د 6 للمرجده وسلام علعباده ادبن اصطق 3 25 زلةلاضغتس لطم ياي الرضجات لافظ إن المح إن ليزى لحن ل مقر رجداد ينح انه بعيدعااج» ظ قار تهنا ريو لخجملةم ليوا لعلو شتمعل اليا كتيب واه لوقه ١ ظ الهم الرسيتت أو مه ا رسيي د .لوت يوي بج الجن اهدب جايس الاسنال نبب با رحد تنائان التطا عإضرعردعااذ كن بوم اده يوبلك» 2 دا عل اله الهلا مبلاعيه لاد ايع من صلا ياه عبد كك اساعة 5 لاسر لهام جاصلائءصح ره حرج ليهكرة تاريضمو اكت ليب حناار ص ا 6 ْ باطر ادل جر اع رع لاه م لماص إحرذه لسرن عه :سام حادب سوبي ماوعا ١ عناليرزندالتطبسعامجرجزعارايت ل نابم الغرعاجزازوفعده جب ةطفاما) | الناس َل لتهى 3 اميزادامروك ا ططايب هنا بلة ورج عن الاهراو راشبل بان جف نري كنه وك تعيب لداذناع: لزه مت امزكا د «وجنوج رلا اصزابى دل وكحت وت لنائة بز عراحري جووارهزالين :ناد ابوكيرهفادايناياى_نرلات ؤدجوف فالمالضوا 0 0 أزى دده موده......<, والنارع حدذنا ليحر ناريا لعاجدايزدر مرحنا لكر شاد ا مسا عربت عبوانرة لاي ا ا راذاهمان !مانا ارخا نزلهو ع شه مناه ايم | احم كنج امول رحن ارس سوبو الرلووعنهتال ذيه أبمعرتعاءة مإبرويه لابنابج عله وجو عدادس بر اليرث دةالؤن
-595
2 اسصسص
صورة الصفحة الأولى من نسخة مكتبة محمد مظهر الفاروقي
مقدمة ال فيو /7”
صورة لوحة العنوان من الطبعة ال هندية
١ الزيادات على الملوضوعات 4
اكلم كر | هدام
1 0
ا ا
صورة الصفحة الأولى من الطبعة ال هندية
الزيادات على الموضوعات
مقدمة المؤلف ا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد: إن لا فرغتٌ من اختصار كتاب الموضوعات للحافظ أبي الفرج ابن الجوزي» وتحرير أحاديثه وما يُتعقّب عليه على الوجه الأ: تمّ؛ أردفته بهذا الذيل مورداً فيه جملة من الموضوعات التي ل يُلِمّ بذكرهاء ورتَّبتُه على الأبواب كترتيبه»
والله الموفق.
ام 0 ب التوحيد
كتاب التوحيد هوم
١ - أبو علي الأهوازي: أخبرنا أبو حفص عمر بن داود بن سلمون حدثنا أبو أحمد عمرو بن عثمان بن جعفر السبيعي حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني حدثنا شعيب بن بيان الصفار حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس مرفوعاً: (إذا كان يوم الجمعة ينزل الله تعالمى بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه: إني أنا الله لا إله إلا أناء يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه إلى أن يفرغ من صلاته؛ لا يسأل الله عبدٌ تلك الساعة شيئاً إلا أعطاه. فإذا سلّم الإمام من صلاته صعد إلى السماء”).
أخرجه ابن عساكر في (تاريخه)" وقال: كتب الخطيبٌ هذا عن الأهوازي متعجباً من نكارته» وهو باطل.
"- وقال الأهوازي: حدثنا أحمد بن علي بن الحسن بن أبي السنديان بأطرابلُس حدثنا أبو محمد عبدالله بن الحسن بن غالب بن الهيثم القاضي بعرفة حدثنا عبدالله بن محمد البغوي حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء" عن وكيع بن عُدُس عن أب رزين لقيط بن عامر" مرفوعاً: (رأيثُ ربي بمنى يوم النفر على جمل [أورق]” عليه جبَّةَ صوف أمام الناس)”.
قال الذهبي في (الميزان: روى المخطيب هذا بِقلّه ورع عن الأهوازي.
)١( كذا ني الأصلء وفي باقي النسخ: (صعد السماء).
(؟)(4/:05).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١57/١( رقم .
(") لم يذكر يعلى بن عطاء في إسناد ابن عساكر كم في المطبوع من تاريخ دمشق (77/ 747 وسير أعلام النبلاء ))137١١/1( والصواب إثباته ا في ميزان الاعتدال /١( 017)» وانظر تبذيب الكمال /”٠( 486).
(4) وقع في المطبوع من تاريخ دمشق (0747/71): (عن أبي رزين بن لقيط بن عامر).
(0) في جميع النسخ:(أزرق»» والمثبت من تاريخ دمشق وتنزيه الشريعة.
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١57/١( رقم25 والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة /١1( 4/7 77) رقم .577"٠
.)0١"/1١()9
ف الزيادات على الموضوعات
وقال ابن عساكر بعد أن أخرجه في (تاريخه)”": كتبه أبو بكر الخطيب الحافظ لنا نسخة البغوي عن هدبة بعلوٌ وليس هذا الحديث فيها. وأبو محمد هذا وابن أبي السنديان غير معروفي العدالة» والأهوازي متهم. انتهى".
اد أبو نعيم في (التاريخ)": حدثنا أبي حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد حدثنا أبو بكر محمد بن عيسى الطرسومي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا جرير عن ليث" عن بشر” عن أنس قال: قال رسول الله يَكِْ: (إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا نزل
عن عرشه بذاته )0 ,
(001(/ا؟/ 95-94 ).,
)١( كذا في الأصلء وني باقي النسخ: (متهم به)» وفي الميزان: (المتهم به الأهوازي). وهو الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد أبو علي الأهوازي المقرئ؛ انظر ترجمته في تاريخ دمشق (11/ 47 )١417-١ رقم1717/1» وميزان الاعتدال (1/ 517-"011) رقم1917.
وقد أورد الذهبي هذا الحديث في ترجمة الأهوازي من تاريخ الإسلام (1187/70) وقال: (هذا كذبٌ على الله ورسوله» وقد اتهم ابن عساكر أبا علي الأهوازي ى) ترى» وهو عندي آم ظالم لروايته مثل هذا الباطل).
وني الإسناد أيضاً وكيع بن عدس؛ قال الذهبي: (لا يُعرف) ميزان الاعتدال (5/ 7"0”) رقم1970.
)١77/7( )*( ترجمة محمد بن عيسى بن يزيد الطرسومي.
(5) ليث هو ابن أبي سليم.
(5) بشر قال الذهبي: (لا يعرف) الميزان (1/ 0777 رقم1771ء وقال ابن حجر: (مجهول) تقريب التهذيب .0/١١( )١( في المطبوع من تاريخ أصبهان: (نزل على عرشه).
() رواه الديلمي في مسند الفردوس [ك في زهر الفردوس (ج /١ ؟ ص5 ]2٠١ من طريق أب نعيم به.
وعلّقه أبو عبدالله ابن منده في كتاب (الصفات) [كما في كتاب (العرش) للذهبي (519-518/5)] عن
نعيم بن حماد به» وتصحف ف المطبوع من كتاب (العرش) إلى : (أبو نعيم عن حماد).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١517 /١( رقم/ا7.
كتاب التوحيد يذن
أقول: أتعبنا نعيم بن حماد من كثرة ما يأتي مهذه الطامّات» وكم ندرا عنه”. والطرسومي الراوي عنه قال فيه ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه وهو ف عداد من يسرق الحديث”. وقال غيره”9: هو عر رَحال07. فلا أدري البلاء في هذا الحديث منه أو من شيخه تُعيم. البناء حدثنا إيراهيم بن عمر بن أحمد حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس حدثنا علي بن محمد بن أحمد الفقيه حدثنا إسماعيل بن محمود النيسابوري حدثنا الحسين بن عبدالرحمن حدثنا يوسف بن خالد حدثنا هارون بن راشد عن فرقد السَّبّخي عن أنس قال: قال رسول الله عَلِهِ: (قال الله عز وجل: لا إله إلا الله كلمتي وأنا هوء من قاهها أدخلته حصنىء ومن أدخلته حصنى فقد أمن. والقرآن كلامى ومنى خرج)”. يوسف بن خالد كذاب”". وهارون بن راشد قال الذهبى: مجهول”. وفرقد ضعفه الدارقطنى”. )١( نعيم بن حماد أبو عبد الله المروزي نزيل مصر: فيه خلاف كثيرء وخلاصة الكلام فيه ما قاله الإمام الدارقطني: (إمامٌ في السّئة» كثير الوهم) سؤالات الحاكم ص 78١ رقم 07 0. (5) الكامل (5/ 5186). (*) هو الحافظ الذهبي كما في ميزان الاعتدال (/ 51/9). (5) في (خ) و (م) وتذكرة الموضوعات للفتّني ص17. والأسرار المرفوعة للقاري ص88: (دجال)! (5) مسند الفردوس (ج؟ ق0١91١/ ب). () ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١51//1١( رقم78. ورواه العقيلٍ في الضعفاء (5/ 565 )١5 من طريق وهب بن راشد عن فرقد السبخي عن أنس نحوه. والتاريخ الكبير للبخاري (8/ 7”88) رقم” 0757 وتهذيب الكمال (57*/ 5-1477 57).
(8) ميزان الاعتدال (5/ '787) رقم41957. () الضعفاء والمتروكون ص75 رقم؛ 57.
1 الزيادات على الموضوعات
- ابن عساكر": قرأتُ على أب المكارم عبدالواحد بن محمد بن المُسَلَّم الأزدي عن نصر بن إبراهيم المقدسي أخبرنا علي بن موسى بن الحسين إجازة حدثنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد الطرسومي حدثنا أبو عبدالله محمد بن عمر بن على بن إسحق الصيدلاني البغدادي حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر بن سليهان الطائى المعروف بالدولابي حدثنا أبي أحمد بن عامر حدثني أبو الحسن على بن موسى حدثني أبي حدثني أبي جعفرٌ حدثني أبي
1 2 2 : 6 120 7 0 أبي عل بن أبي طالب حدثني رسول الله يكِ: (حدثني جبريل قال: يقول الله عز وجل: لا إله إلا الله حصنى. فمن دخله أمِن عذابي)”.
قال في (المغنى)": عبدالله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن أهل البيت؛ له نسخة باطلة.
)١( تاريخ دمشق (7/ )١١6 ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصباغ الطرسوسي.
(؟) رواه ابن عساكر أيضاً في تاريخ دمشق (5/ 577) ترجمة أحمد بن محمد بن هارون» وفي معجم الشيوخ (/381-780) رقم 840 من طريق أبي القاسم الطائي به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١517//١( رقم79.
ورواه أبو نعيم في الحلية (5/ )١147-1941١ والقضاعي في مسند الشهاب (1/ 5-1777 17) والشجري في الأمالي 215-1١7/١( 15) والسّلفي في معجم السفر ص19؟١ رقم577» والرافعي في التدوين (؟/ )51١5-7١ بأسانيد واهية إلى علي بن موسى الرضا نحوه؛ وانظر المغني عن حمل الأسفار )١١9-١118/1( رقم405» وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (7”8-51//9) رقم/ا”507.
ورواه ابن حبان ني المجروحين (004/7) من طريق أبي أشرس الكوني عن شريك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه به» وقال: (أبو أشرس الكوفي شيخ يروي عن شريك الأشياء الموضوعة التي ما حدذث بها شريك قط).
(") العبارة بنصّها في ديوان الضعفاء والمتروكين ص 7١١ رقم7١١5. والمصنف يعزو كثيراً للذهبي في المغني ويريد به ديوان الضعفاء المطبوع بين أيدينا ىا سيأتي كثيراً في هذا الكتاب» لذا سأكتفي بالتنبيه على ذلك هنا. ول أجد لعبدالله بن أحمد بن عامر ترجمة في المطبوع من المغني, والله أعلم.
5- الخطيب”": حدثني عبدالعزيز بن علي الأزجي حدثنا أحمد بن عبدالعزيز الصريفيني حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن عيسى السَّذابِي” حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي يَكِةِ عن جبريل عن الله تعالى؛ قال: (يقول: أنا الله"»لا إله إلا أنا كلمتي» من قاما أدخلته جنتي» ومن أدخلته جنتي فقد أمن, والقرآن كلامي ومني خرج)”.
قال الخنطيب: عمر في بعض حديثه نكرة ©.
وقال في (الميزان)”: هذا موضوع.
1- الديلمي في (مسند الفردوس)": أخبرنا أبي ويده على كتفي أخبرنا المطهّر بن محمد ويده على كتفي أخبرنا أبو سعد السمان ويده على كتفي حدثني أبو حاتم
محمد بن عبدالواحد الخزاعى ويده على كتفى حدثنى أحمد بن موسى ويده على
.)70 /١7( تاريخ بغداد )١(
() السَّذابِي: بفتح السين المهملة والذال المعجمة بعدها الألف وني آخرها الباء الموحدة كا في الأنساب 1٠ /( 5). وتصحف في الأصل وتنزيه الشريعة إلى: (الشدائي)» وفي (د) و(ف) و(م) إلى: (الشذائي).
(9) في (خ) و(ف) و(م): (يقول الله).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١5/ /١( رقم 5.
ورواه ابن بطة في الإبانة [الرد على الجهمية] /١( 555-5060) ح 7/8 من طريق حبان بن علي العنزي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال: يقول الله عز وجلء فذكر نحوه. وحبان وليث ضعيفان؛ انظر تقريب التهذيب (5ل/ا 201١ 0588).
(5) تاريخ بغداد /١1( 7/4).
.)07١
3 الزيادات على الموضوعات
كتفي حدثنا أحمد بن الحسن بن محمد من ولد جرير ويده على كتفي حدثنا هلال بن العلاء ويده على كتفي حدثني أبي ويده على كتفي حدثنا [عبيدالله]" بن عمرو ويده على كتفي حدثنا زيد بن أبي أنيسة ويده على كتفي حدثنا أبو إسحق السبيعي وجول ل سنك دنه امار ونه إن كان ستزاتتي الاريك الود ويده على كتفي حدثني عن ويده على كتفي حدثني رسول الله يَلِةِ ويده على كتفي: (حدثني الصادق الناطق بالحق رسول رب العالمين وأمينه على وحيه جبريلٌ ويده على كتفي: سمعتٌ إسرافيل: سمعتٌ القلم: سمعتٌ اللوح: سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء: كُنء فلا تبلغ الكافٌ النونَ إلا يكون ذلك الذي يكون)”. موضوع بلا شك. وأحمد بن موسى لعله الجرجاني”؛ قال في (المغني)©:
أحد الوضاعين.
)١( في جميع النسخ وزهر الفردوس: (عبدالله)» والمثبت من مسند الفردوس.
(1) رواه ابن قدامة في (إثبات صفة العلو) ص 41-940 رقم5١» والذهبي في كتاب (العلو للعليّ العظيم) (4017/1) من طريق أحمد بن موسى بن عيسى به مسلسلاً. قال الذهبي: (هذا حديثٌ باطل ما حدّث به هلال أبدًء وأحمد المكي كذّاب رويئُه للتحذير منه). وأحمد المكي هو أحمد بن الحسن بن محمد المكي أبو الحسين الجرجاني؛ قال السهمي: (سألتٌ أبا زرعة الكشي عنه فقال: ليس هو بشيء» وكان يكذبء زعم أنه من ولد جرير) سؤالات السهمي ص ١5١-١5١ رقم154١» وتاريخ جرجان ص١١؟١ رقم؟١٠١. وانظر ميزان الاعتدال )41١/1( رقم”77. والحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١58/1١( رقم١ 4.
(7) هو أبو الحسن أحمد بن موسى بن عيسى المعروف بابن أبي عمران الجرجاني الفرضي النجار الوكيل؟ انظر ترجمته في الميزان (1/ 175 .)١1594
(4)ديوان الضعفاء والمتروكين ص١٠ رقم .١١١ وفي المغني (1/ ٠١7 ) رقم 477 قال: (قال الحاكم: كان يضع الحديث).
كتاب التوحيد :١
8- أبو الشيخ: حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر حدثنا أبي (حدثنا أبي)" سمعتٌ نبشلاً عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله كلِ: (التفكّر في عظمة الله وجنته وناره ساعةٌ خيرٌ من قيام ليلة وخيرٌ الناس المتفكّرون في ذات
الله وشرٌّهم مَن لا يتفكر ني ذات الله)”.
نشل كدان
)١( ما بين قوسين من زهر الفردوس والأصلء وليس في مسند الفردوس و باقي النسخ. والصواب إثباته كما سيأتي في الحديث رقم(57).
(5) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج؟ ق04/ ب) -وهو في زهر الفردوس (ج7 ص 07)- عن أبي الشيخ به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١4/ /١( رقم 47.
وروى أبو الشيخ أيضاً في كتاب (العظمة) )5948-7917/١( رقم7 من طريق ليث بن أبي سليم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تفكّر ساعة خيدٌ من قيام ليلة
(©) هو نهشل بن سعيد بن وردان الخراساني» انظر ترجمته في تهذيب الكمال 5-1١ /7٠( 7) رقم '5187. وميزان الاعتدال (5/ 717/8) رقم/11710.
بف الزيادات على الملوضوعات
4- أبو نعيم: حدثنا محمد بن الفتح الحنبلي حدثنا عبدالله بن أبي داود حدثنا عبّاد بن يعقوب حدثنا أبو يزيد العكلي”" عن هشام بن سعد" عن عبدالله”” المكي عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله وَلِاةِ: (ثلاث مَن كُنَّ فيه فليس مِنَي ولا أنا منه: بض عل ونّصبٌ أهل بيتي» ومن قال الإيهان كلام)".
عباد بن يعقوب قال ابن حبان: رافضي داعية.
)١( اسمه خالد بن عيسى كا في المقتنى للذهبي (7/ )١155 رقم51/77, ولم أجد له ترجمة.
)١( في مسند الفردوس وزهر الفردوس والأصل و(ف): (سعيد).
(") كذا في مسند الفردوس وزهر الفردوس وجميع النسخ» والصواب: (عن أب عبدالله) ا في مصادر التخريج الآتية. وأبو عبد الله المكي هو عمار بن أبي عمار مولى بني هاشم؛ صدوق ربا أخطأً؛ تقريب التهذيب (859).
(4) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج7 ق57/ ب) -وهو في زهر الفردوس (ج ١ ص4 0)- من طريق أبي نعيم به.
ورواه الآجري في الشريعة (5/ )7١74 ح »١1544 وابن عساكر في تاريخ دمشق (57/ 585) والسّلفي في الطيوريات ص 44١ ح 476 من طريق ابن أبي داود به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١5 54 /١( رقم9١.
(5) المجروحين (7/ 157) رقم 745.
5 كتاب الممتداً
كتاب المبتدأ 0
-٠١ قال ابن النجار في (تاريخ بغداد): سألنَا صديقنا أبا العلاء علي بن الحسن بن محمد بن فتح بأصبهان عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ والدي أبا علي الحسن عن عرش رب العزة فقال: سألت والدي أبا عبدالله محمد بن فتح بمدينة السلام عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ أبا علي الحسن بن أحمد بن محمد الُوسياباذي عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ والدي أبا العباس أحمد بن محمد عن عرش رب العزة فقال: سألت أبا منصور عبدالله بن عيسى المالكي وأبا علي الحسن بن أخد بق مومن الوؤاق طن عرزن يرنه الغدة فقن كل انعد فنهنا::“سالت أنا الحسن علي بن الحسن الصيقلي القزويني بهمّذان عن عرش رب العزة فقال: سألت أبا الحسين محمد بن النضر الموصلي بها عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ عبدالله بن أبي سفيان الموصلي عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ يحيى بن أبي طالب عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ سعيد بن أبي عروبة عن عرش رب العزة فقال: سألت قتادة عن عرش رب العزة فقال: سألتُ أنس بن مالك عن عرش رب العزة فقال: سألتَ رسول الله َك عن عرش رب العزة فقال: (سألتُ جيبريل عن عرش رب العزة فقال: سألت ميكائيل عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ إسرافيل عن عرش ربٌ العزة فقال: سألتٌ الرفيع عن عرش رب العزة فقال: سألتٌ اللوح عن عرش رب العزة فقال: سألتُ القلم عن عرش ربٌ العزة فقال: إنَّ للعرش ثلاثائة ألف وستين ألف قائمة» كل قائمة من قوائمه كأطباق الدنيا
ستون" ألف مرّة. تحت كل قائمة ستون ألف مدينة» في كل مدينة ستّون ألف
() في تنزيه الشريعة: (ستين)
كع الزيادات على الموضوعات
صحراء؛ في كل صحراء ستّون ألف عالء في كل عالم مثل الثقلين الجن والإنس ستّون ألف مرة لا يعلمون أن الله عز وجل حَلّق آدمَ ولا إبليس» ألهمهم الله عز وجل أن يستغفروا لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم)”.
قال في (الميزان)”": محمد بن النضر الموصلي قال البرقاني": لم يكن ثقة". وقال ني (اللسان)*: قال الخطيب”: قال لي البرقاني": كان اهيا
-١ أبو الشيخ في (العظمة)“: حدثنا عبدالله بن عبدالملك الطويل ومحمد بن أحمد بن عمرو قالا: حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب الخراساني حدثنا عبدالله بن مصعب عن حبيب بن أبي حبيب عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن حيان عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله يكِِ: (لَا أراد الله عز وجل أن يخلق الماء
)١( أورده الصفدي في الوافي بالوفيات (5/ )7١5-751٠6 [ترجمة محمد بن فتح بن محمد أب عبدالله القزويني الأصبهاني] نقلاً عن ابن النجار بإسناده ومتنه وقال: (والله الذي لا إله إلا هو هذا الحديث كذبٌ صراح وبهثٌ غير مباح؛ لا سامح الله مَن وَضَعه).
وقال الحافظ ابن حجر: (هو كذبٌ ظاهر لا يرتاب فيه من له إِمامٌ بالأحاديث النبوية) أسئلة يمن خط الحافظ ابن حجر العسقلاني جمع شيخ الإسلام القسطلاني ص98.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١١١/١( رقم .8١
(؟)(05/5) رقم8554.
(*) في الأصل: (التُوقاني).
(5) تاريخ بغداد (5/ 077) رقم598١.
(0594/7/0()5) رقم591لا.
(5) تاريخ بغداد (5/ 077).
(0) في الأصل و«(د): (التّوقاني).
.١97مقر )0807--5/5()8(
كتاب المبتدأ 3
خلق من النور ياقونة خضراء غلظها كغلظ سبع سموات وسبع أرضين (وما فيهنّ)" وما بينهنَ ثم دعاها”, فلّ) أن سمعت كلام الله تعالى ذابت الياقوتة فرّقاً حتى صارت ماءً فهو مرتعدٌ" من مخافة لله إلى يوم القيامة» وكذلك إذا نظرتٌ إليه راكداً أو جارياً يرتعده وكذلك يرتعد في الآبار يمن مخافة الله إلى يوم القيامة. ثم خلق الربيح فوضع الماء على متن الريح. ثم خلق العرشٌ فوضع العرش على الماء» فذلك قوله تعالى: (وكان عرشهعلى المأء 4*. فلا ندري كم لبث عرش الربّ على الماء. ثم كان خلق العرش قبل الكرسي بألفي عام» فخاّقه وله ألف لسان يسبّح الله تعالى بكل لسان ألفَ لون من التسبيح والتحميد فكتب في قبالة عرشه: إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لااشريك لي ومحمدٌ عبدي ورسولي» فمن آمن برسلٍ وصدّق بوعدي أدخلته الجنة. ثم خلق الكرسيء فالكرسي أعظم من سبع سموات وسبع أرضينء وإِنْ العرش أعظم من الكرسي كالكرسي يمن كل شيء. وإِنْ الكرسي من تحت العرش كمربض عنز في جمبيع سبع سموات وسبع أرضين ين تحت العرش كحلقة صغيرة ين حِلّق الدرع في أرض فيحاء)".
أبو عصمة نوح بن أبي مريم أحد المشهورين بالوضع”» وحبيب بن أبي حبيب
)١( ما بين قوسين غير موجود في (ف) و(م) والتنزيه» وفي (د) مضروب عليه» وهو مثبت في الأصل وكتاب العظمة.
(؟) في تنزيه الشريعة: (دحاها).
(") في تنزيه الشريعة: (يرتعد).
(5) سورة هود: الآية (017).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١17-171١1١/١( رقم81.
(1) انظر ترجمته في تهذيب الكمال ٠( / 11-5) 1540,» وميزان الاعتدال (5/ )7١80-11/4 رقم "47 41.
(0) يشير إلى الخرططي؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )507-401١/1١( رقم1797» ولسان الميزان (080-6145/5) رقم .7١١
37 الزيادات على الموضوعات
7- الديلمى': أخبرنا والدي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمود بن الفضل الغزنوي حدثنا علي بن يوسف بن أحمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن خلف ببخارى أخبرنا أبو محمد الحارثى حدثنا إسماعيل بن بشر حدثنا حماد بن قريش حدثنا سليمان بن عمرو عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله كِ: (أول شيء كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ: بسم الله الر حمن الرحيم إنه مَن استسلم لقضائي ورضي بحكمي وصبر على بلائي بعئته يوم القيامة مع الصدّيقين)”.
هذا الإسناد ظلمات؟؛ سليهان بن عمرو هو أبو داود النخعي يضع الحديث”, وجويير متروك*2. والضحاك لم يسمع من ابن عباس 2 وإساعيل بن بشر قال الدارقطني: مجهول”.
1 - أبو الشيخ في (العظمة)": ذكر جدي عن عبدالله بن عبدالوهاب حدثنا
عقبة بن مُكرّم حدثنا نصر بن باب عن محمد بن إسحق عن سعيد بن العلاء القرثي عن عبدالملك بن عبدالله الفهري عن أبي بكر بن عبدالله بن أبي الجهم قال:
)١( مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج ١/١ ص؟)].
(؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/7١؟) رقم87» والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة )7١5/١/١١( رقم0179.
(") انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )7١7/7( رقم 7546 ولسان الميزان (5/ )155-1١517 رقم7117. (5) انظر ترجمته في تبذيب الكمال (17/1-171//0) رقم 486» وميزان الاعتدال )1717//١( رقم1997. (5) انظر الجرح والتعديل (5/ 508) رقم :7١7 وسؤالات البرقاني ص8 رقم 77 .
(5) لسان الميزان (7/ )١١١ رقم47١١.
وفي الإسناد علة أخرى وهو أبو محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب ال حارثي البخاري» وهو متهم بالوضع؛ انظر تاريخ بغداد )7"60-159/1١١( رقم5١07» وميزان الاعتدال (5957/17) رقم١ 401 .
(0) ("”ر هه١ ١حلاه ١٠١ ) رقم7/ا0.
كتاب المبتداً 54
كان العباس ب بن أنس بن عامر السلمي شريكاً لعبدالله بن عبد المطلب أبي رسول الله علد قال: فخرج حتى أتى رسول الله يك فقال: (يا عباس إن الذي أنزل عل الوحي أرسلني إلى الناس كافة بلسان عرب مبين يمن فوق سبع شداد إلى سبع غلاظ يتنزل الأمر بيهن إلى كل مخلوق بيا قضى عليهم ون زيادة أو نقصان). فقال العباس: وكيف خلق الله سبعاً شداداً وسبعاً غلاظاً ول خلقهنٌ؟ فقال رسول الله يَك: (خلق الله السماء الدنيا فجعلها سقفاً حفوظاً وجعل فيها حرساً شديداً وشهباً ساكنها من الملائكة أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع في صورة البقر مثل عدد النجوم؛ شرابهم النور والتسبيح لا يفترون من التهليل والتكبير» وأما السماء الثانية فساكنها عدد القطر في صورة العقبان لا يسأمون ولا يفترون ولا ينامون» منها ينشّ السحاب حتى يخرج من تحت الخافقين فينتشر في جو لاقع ولفتكة لع تلز ةسيك امزواالةة أصواتهم التسبيح وتسبيحهم تخويف. وأما
السماء الثالثة فساكنها عدد الرمل في صور الناسء ملائكة ينفخون في البروج كنفخ الربح يجأرون إلى الله تعالى الليل والنهار كأنم| يرون ما يوعدون. وأما السماء الرابعة فإنه يدخلها كل ليلة حتى يخرج إلى عدن ساكنها عدد ألوان الشجر صاقّون مناكبهم معاً في صورة الحور العين يمن بين راكع وساجد تبرق وجوههم بسبحات ما بين السموات السبع والأرض السابعة. وأما السماء الخامسة فإن عددها يضعف على سائر الخلق في صورة النسورء حو اتا ارود رائدة لوزن برا ار لتر ب لاص وان الملاتكة» يملأ جناح أحدهم ما بين السماء والأرض. وأما السماء السادسة فحزب الله الغالب وجنده الأعظم, لو أَمَر أحدّهم" أن يقلع السموات والأرض بأحد جناحيه اقتلعهنٌ» في صورة الخيل المسومة. وأما السماء السابعة ففيها الملائكة المقربون الذين يرفعون
)١( هكذا ضبطها في الأصل و(د)» وفي (م): (لو أمر الله أحدهم).
امن الزيادات على الموضوعات
الأعمال في بطون الصحف ويخفضون" الميزان» فوقها حملة العرش الكروبيون» كل مفصل من أحدهم أربعون سنة. فتبارك الله رب العالمين)".
نصر بن باب قال البخاري: يرمونه بالكذب”. وقال محمود بن غيلان: ضرب أحمدٌ وان معين وأبو خيثمة على حديئه وأسقطوه".
5- الحارث بن أبي أسامة في (مسنده)": حدثنا داودٌ بن المحبّر حدثنا سلام أبو” المنذر عن موسى بن جابان عن أنس بن مالك قال: أثنى قوم على رجل عند رسول الله يِ حتى أبلغوا الثناء في خلال الخير. قال رسول الله يكِ: (كيف عقلٌ الرجل؟). قالوا: يا رسول الله نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله؟ قال: (إنَ الأحمقّ يصيب بحمقه أعظمٌ من فجور الفاجر. وإنما يرتفع العباد غداً في الدرجات وينالون الرُّلفَى من ربهم على قدر عقوطهم)".
(1) في (ف) و(م) والتنزيه: (ويحفظون).
(؟) ذكره المصنف في (الحبائك في أخبار الملائك) ص ١07-١5١ رقم 2.070 وابن عراق في تنزيه الشريعة (/111)رقم87.
(7) التاريخ الكبير )٠١7/4( رقم7701.
(:) لسان الميزان (4/ )١94 رقم؟ .4٠١
(5) كا في بغية الباحث في زوائد مسند الحارث )8١7/7( رقم4١4, وإتحاف الخيرة المهرة (717//5) رقم .0595٠ والمطالب العالية (؟/ 15)رقم1805.
(1) ني (د) و(ف) و(م) والمطالب العالية: (بن).
(0) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب (العقل وفضله) ص7” رقم١ ١ من طريق داود به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 7317) رقم80.
كتاب المبتداً أآه
6- وقال”": حدثنا داود حدثنا عباد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
٠. 5 و ا 5 ص مرفوعا: (ما اكتسب رجل ما اكتسب مثل فضلٍ عقلٍ بدي صاحبه إلى هدى ويردّه عن ردى» وما تم يهان عبد ولا استقام دينه حنى يكمل عقله)”.
7- وقال": حدثنا داود حدثنا عبّاد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أب هريرة مرفوعاً: (يا أيها الناس اعقلوا عن ريكم وتواصوا بالعقل تعرفوا به ما أمرتم به وما نيتم عنه. واعلموا أنه مجدكو" عند ربكم 0 أن العاقل من أطاع الله وإن كان دميم” المنظر حقير الخطر دنيء المنزلة وَتَُ الطيئة» وأن الجحاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر شريف المنزلة حسن الهيئة فصيحاً نطوقاًء وللقردة والخنازير أعقل عند الله من عصاه. ولا تغتروا بتعظيم أهل الدنيا إياهم” فإغهم غداً من الخاسرين)".
)١( كما في بغية الباحث (7/ )807-48٠ ١ رقم 817, وإتحاف الخيرة المهرة (5/ /71) رقم١0455. والمطالب العالية (7/ ”711) رقم/ا781.
(؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١17 /١( رقم45.
(9) كما في بغية الباحث (40/17) رقم810, وإتحاف الخيرة (5/ 7؟) رقم .0471٠ والمطالب العالية )١ ١8/6 رقم7094.
(5) في البغية: (يحذركم)» وفي الإتحاف: (محذركم).
(0) في (د) و(م): (ذميم).
(5) في البغية: (إياكم).
(0) رواه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد /١( 7720-774) [ ترجمة عبد الواحد بن الحسين القطيعي ] من طريق الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ )7١17 رقم817.
2 الزيادات على الموضوعات
-١/ وقال”: حدثنا داود حدثنا جسر [عن أبي] صالح” عن أبي الدرداء أن رجلاً قال: يا رسول الله أرأيتَ الرجل يقوم الليل ويصوم النهار ويحجّ ويعتمر ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويصل الرحم ويتبع الجنائز ويقري الضيف -حتى عد هذه العشرة خصال”"- ف) منزلته عند الله يوم القيامة؟ قال: (إنما ثوابه يوم القيامة في كل ما كان منه في ذلك على قدر عقله)”.
- وقال“: حدثنا داود حدثنا إسماعيل بن عياش عن لقمان بن عامر عن أبي الدرداء مرفوعا: (إِنَّ من عقل الرجل استصلاح معيشته)".
قال أبو الدرداء: رأيتٌ المعيشة صلاحَ الدين» ومن صلاح الدين حسن العقل.
848 وقال”: حدثنا داود حدثنا مقاتل بن سليهان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: (إن الرجل يدرك بحسن خُلّقه درجة الصائم القائم* ولا بتمٌ لرجلٍ حسنٌ خُلّقه حتى يتم عقلّه فعند ذلك يتم إيرانّه بالله» أطاع رّه وعصى عدوه) يعنى إبليس”.
)١( كما في بغية الباحث )8١08/7( رقم/851., وإتحاف الخيرة (78/5) رقم0555. والمطالب العالية 011/0 رقم5809.
(5) في جميع النسخ: (حدثنا جسر بن صالح). والمثبت من البغية والمطالب والإتحاف.
(9) كذا في جميع النسخ والبغية والتنزيه. وني الإتحاف والمطالب: (العشر خصال).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١5 /١( رقم48.
وروي نحوه من حديث ابن عمر؛ انظر الموضوعات )7579/١( ح 57" واللآلى المصنوعة .)1717-١175 /١(
(6) كما في بغية الباحث )8١١/7( رقم 87, وإتحاف الخيرة (1/ ٠٠-51؟)رقم0777.
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )5١15 /١( رقم89.
(0) كما في بغية الباحث (”7/ )١ رقم870, وإتحاف الخيرة المهرة (5/١؟) رقم0577. والمطالب العالية )3١30/( رقم77860.
(8) في البغية والإتحاف والمطالب: (الصائم القانت).
(4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 115) رقم40.
كتاب المبتدأ إوفن
' 00000””” ” ”ل ا اااااااااااا10ا1ري551هي ]ى]ى]للتت-9252ؤزله]ؤزؤلد دلسلس 5-29
٠ وقال": حدثنا داود حدثنا عبّاد عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن النبي كَكِةٍ تلا هذه الآية: ل وتلك الأمثال نضرهها الناس وما بعمّلها إلا العالمون ©" قال: (العالم الذي عقل عن الله عز وجلء فعمل بطاعته واجتنب سخطه)".
١ قال عطاء: وقال ابن عباس رفعه إلى النبي يك قال: (أفضل الناس أعقل الناس).
قال ابن عباس: وذلك نبيكم كَلة.
- وقال ©: حدثنا داود حدثنا عبّاد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري مرفوعاً: (يا ابن آدم اتق ربك وبر والديك وصِل رحمك أمدّ لك عمرك وأيسّر لك“ يُسرَك وتجنّب عُسَرَّك ويُبسط لك في رزقك.
يا ابن آدم أطِع ربّك تسمى عاقلاًء ولا تعص ربّك فة 5 جاهلاً)”.
.0757 رقم/ا81» وإتحاف المهرة (5/ ١؟) رقم4 )8١7 /7( كما في بغية الباحث )١(
.)47( سورة العنكبوت: الآية )١(
(") رواه الثعلبي في تفسيره (1/ ١ ومن طريقه البغوي في تفسيره (5/ 47 ؟7) من طريق الحارث به. ورواه ابن بطة ني (إبطال الحيل) ص /8-1١7/ رقم8؟ من طريق داود به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5١؟) رقم١11.
(4) كما في بغية الباحث (7/ 817) رقم ١ 84» وإتحاف المهرة (5/ 4 ؟) رقم 5٠ 07.
(5) في الأصل: (وأيسرك لك).
(5) رواه ابن الأعرابي في معجمه (1/ 847-851) ح “177 من طريق داود به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5١؟) رقم47.
وروى أبو نعيم في الحلية (7/ 54 ”) والخطيب في المهروانيات (؟/ 2141-1150 ح 5 شطره الأخير من طريق عبدالعزيز بن أبي رجاء عن مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح به.
وأورده الذهبي في الميزان (178/1) [ترجمة عبدالعزيز بن أبي رجاء] وقال: (هذا باطل على مالك)» وذكره الألباني في الضعيفة (5/ 5 )5١ رقم915١.
إن الزيادات على الموضوعات ياي-)--)-)--)))-)-)-)-- ||| | | يي تا 98ت
7- وقال": حدثنا داود حدثنا عبّاد عن سهيل عن أبيه عن بي سعيد الخدري مرفوعاً: (لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله. فبقدر عقله تكون عبادة ربه. أم سمعتم . قول الفاجر عند ندامته: «إوكا سم أوغتل ناكا سي أصحاب السعس © )0.
5- وقال”": حدثنا داود حدثنا عباد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً: (استرشدوا“ العاقل ترشدواء ولا تعصوه فتندموا)".
06 وقال”: حدثنا داود حدثنا عبّاد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال لتميم الداري: ما السؤدد فيكم؟ قال: العقل. قال: صدقتَ» سألتٌ رسول الله كك كما سألتك فقال | قلت ثم قال: (سألتُ جبريل: ما السؤدد في الناس؟ قال: العقل)".
(١)كى] في بغية الباحث (7/ “4.317) ر: قم ٠ 85 وإتحاف المهرة(7/ 5 7) رقم07774. والمطالب العالية(// )7٠١ رقم”77/4.
(7) سورة الملك: الآية .)١١(
(©) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج”"' ق5"/ ب) عن الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١5 /١( رقم47.
(5) كما في بغية الباحث (”/ 7 رقم48594, وإتحاف الخيرة (7”/ 4) رقم07759, والمطالب العالية ا نف"
(0) في البغية: (استشيروا).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١6 /١( رقم45» والألباني في الضعيفة (؟/ 85) رقم/511. ورواه الدارقطني ني غرائب مالك [كما في لسان الميزان )١7/5( و(7-706/0١30)] من طريق عبدالعزيز بن أبي رجاء وسليهان بن عيسى عن مالك عن سهيل به وقال: (هذا منكر).
ورواه القضاعي في مسند الشهاب (١570-5419/1)ح 777 من طريق عبدالعزيز بن أبي رجاء به.
قال الدارقطني: (كتاب العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه» ثم سرقه منه داود بن المحبر فركّبه بأسانيد غير أسانيد فييرةة وسرقه عبدالعزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخرء ثم سرقه سليان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أحر) تاريخ بغداد (4/ 071 ترجمة داود بن المحبر.
ورواه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (0/ 15) من طريق عمر بن أحمد بن علي البغدادي عن الحارث بن أبي أسامة عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به مرفوعاً» وقال: (هذا الحديث رواته كلهم ثقات» والحمل فيه على عمر بن أحمد البغدادي, فإنه منكر المتن).
(0) كيا في بغية الباحث (؟7/ 417) رقم2»478 وإتحاف المهرة (5/ )١15 رقم0777. والمطالب العالية 1185 رق موا
(8) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج7 ق6١١/ب) -وهو في زهر الفردوس (ج7 ص197١)- عن ابن لال من طريق الحارث به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١١0 /١( رقم40.
ع كتاب المبتدأ هه
57- وقال”": حدثنا داود حدثنا غياث بن إبراهيم" عن الربيع بن لوط الأنصاري عن أبيه عن جده عن البراء بن عازب قال: كثرت المسائل على رسول لله يكل ذات يوم فقال: (يا أيها الناس إن لكلّ سبيل مطيّة ويِّعة" ومحبّة واضحة» وأوثق الناس مطيّة وأحسنهم دلالة ومعرفة بالمحجّة أفضلّهم عقلاً)".
17- وقال©: حدثنا داود حدثنا عبّاد عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً: (كم من عاقلٍ عقل عن الله أمرّه وهو حقير عند الناس دميم” المنظر ينجو غداً» وكم من ظريف اللسان حميل المنظر عند الناس يبلك غداً في القيامة)".
أخرجه البيهقي في (شعب الإيان” من طريق نهشل بن سعيد عن عباد بن كثير به وقال: تفرّد به نشل عن عباد”.
(1) بغية الباحث (801/7) رقم١ 8١ وإتحاف المهرة (7/ 77) رقم57 07, والمطالب العالية (5/ ١ ؟) رقم'7/47. (؟) في البغية والإتحاف: (غياث بن عبدالرحمن)» وني المطالب: (عتاب بن عبدال رحمن).
(9) في المطالب والتنزيه: (مطية وثيقة).
(4) رواه المخطيب في المتفق والمفترق (7/ 078-37 ح 1024» وابن الجوزي في ذم الموى ص 5 ١ من طريق الحارث به. وعلقه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق7”/ ب) عن الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١15 /١( رقم95.
(0)بغية الباحث (7/ )8١ ١ رقم817» وإتحاف الخيرة (77/57) رقم58 27. والمطالب العالية .58١ ١مقر )51١/5( (5) في (د) و(م): (ذميم).
20 رواه أبو نعيم في حلية الأولياء )9١7/١( من طريق الحارث به وعلقه الديلمي في مسند الفردوس (ج" ق75/ ب) عن الحارث به. ورواه النسفي في (القند في ذكر علماء سم رقند) ص ١١ من طريق داود به. وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس )"١5/( رقم4414» وابن عراق في تنزيه الشريعة )5١19/1( رقم41» والألبانيٍ في الضعيفة (9/ )١١18 رقم48١١41.
ال سي اسيك اس
(9) ونبشل كذاب كا تقدم في الحديث رقم(8).
65 الزيادات على الموضوعات | << ااا 0 ل تم
- وقال الحارث”: حدثنا داود حدثنا نصر بن طريف عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً: (قوام امرئ عقلّهء ولا دين لمن لا عقل له)".
أخرجه البيهقي” من طريق حامد بن آدم عن أبي غانم عن أبي الزبير به وقال: تفرد به حامد وكان متها بالكذب".
4- وقال الحارث: حدثنا داود حدثنا عبّاد عن عبدالله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: لا رجع رسول الله كك من غزوة أحد سمع الناس يقولون: كان فلان أشجع من فلان» وكان فلان أجرأ من فلان» وفلان أبل ما لم يبل غيره ونحو هذا يطرونهم» فقال النبي كَكلِْ: (أمَا هذا فلا علم لكم به). قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: (إنهم قائلوا على قدر ما قسم الله هم من العقل
)١( بغية الباحث (1/ )8٠١7 رقم 8١ وإتحاف الخيرة (7/ 7137) رقم1 0777 والمطالب العالية )7١46/5( رقم71/89. () رواه الرافعي في التدوين (5/ )4١ وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (7/ )١5١ من طريق الحارث به. وعلقه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق58 /١ أ) عن الحارث به.
ورواه ابن عدي في الكامل (1717/7) من طريق داود به» وقال: (هذا حديث منكر المتن والإسناد).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١١0 /١( رقم14.
ورواه أبو الشيخ [كما في زهر الفردوس (ج١ ص17١) معلقاً] من طريق عمير بن عمران عن ابن جريج به؛ قال ابن عدي: (عمير بن عمران حدّث بالبواطيل عن الثقات» وخاصة عن ابن جريج). وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 58-047٠517 /١( 0)» و(4/ 44-4/4) رقم1ء لضن
() شعب الإيان (5/ 0767-06 فض
(؟) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )557//١1( رقم17171» ولسان الميزان (7/ 077-/0717) رقم 7١817 . (0) بغية الباحث (7/ )80-8٠5 رقم810, وإتحاف الخيرة (7/ 77-/71) رقم44 01. والمطالب العالية
(1175-501/0) رقم 7180.
كتاب المبتدأ لاه
فكان بصيرتهم" ونيّنهم على قدر عقوطهمء 55 نتهو من أصيين عل منازل شتىء فإذا كان يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر حسن نياتهم وقدر عقوهم)".
-٠ وقال": حدثنا داود حدثنا عبّاد عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عمر قال: كان رجل نصراني” من أهل جُرّش” تاجراً فكان له بيان ووقار» فقيل: يا رسول الله ما أعقل هذا النصراني. فزجر القائلّ فقال: (مَهُ! إن العاقل مَن عمل بطاعة الله)".
-"١ وقال": حدثنا داود حدثنا سلام عن هشام عن حميد بن هلال قال: قال عمر بن الخطاب: لُوتٌ ألف عابد قائم الليل صائم النهار أهون من موت رجل عاقل عقل عن الله أمره فعلم ما أحل الله له وما حرّم عليه فانتفع بعلمه وانتفع الناس به وإن كان لا يزيد على الفرائض التي فرض الله عز وجل كبيرَ زيادة, وكذلك قال النبي يكل ©.
"- وقال": حدثنا داود حدثنا عدي عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال: أشرف النبي كَلةِ على خيير فقال: (خربت خييرٌ ورب الكعبة»
)١( في البغية: (نصرتهم)» وفي المطالب: (نصرهم). (1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١8 /١( رقم44.
(3) بغية الباحث )4811١/7( رقم85757, وإتحاف الخيرة (57/ ١)رقم"077.
(5) في البغية: (قدم نصراني).
(6) كذا ضبطه في الأصل و(د). وجرّش حبضم الجيم وفتح الراء- مدينة باليمن. معجم البلدان .)١177/5( (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/57١؟) رقم١١١.
(10) بغية الباحث (؟/ 811) رقم847, وإتحاف الخيرة (5/ 10) رقم١0714.
(8) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق "/ا/ ب).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٠١ ١مقر )5١57/١( .
(4) بغية الباحث (7/ )8١5 رقم 845» وإتحاف المهرة (5/ 0؟) رقم 417 07.
مه الزيادات على الموضوعات
إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذّرين). فجاء رجل من عظاء أحبارهم له فصاحة وبلاغة وجمال وهيئة» فقال سعد: يا رسول الله ما أخلقٌ هذا أن يكون عاقلاً فإني أرى له هيئة وُبّلاً:"» فقال: (إنم| العاقل من آمن بالله وصدّق رسلّه وعمل بطاعة ربه)".
وقال”: حدثنا داود حدثنا ميسرة عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب مرفوعاً: (إن لله عز وجل خواصٌ يُسكنهم الرفيعَ من الجنانء كانوا أعقل الناس). قلنا: يا رسول الله وكيف كانوا أعقل الناس؟ قال: (كان نبمتهم المسابقة إلى ربهم والمسارعة إلى ما يرضيه؛ وزهدوا في الدنيا وفي فضوها ورياشها" ونعيمها وهانت عليهم. فصبروا قليلاً واستراحوا طويلاً)”.
4- وقال”": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن غالب الجزري عن ابن جبير عن ابن عباس يرفعه: (صفة العاقل أن يحلم عمّن جهل عليه ويتجاوز عمّن ظلمه ويتواضع لمن هو دونه ويسابق مَن هو فوقه في طلب اليرٌ وإذا أراد أن يتكلم فكْرٌ فإذا كان خيراً تكلم فغنم, وإن كان شراً سكت فسلم. وإذا عرضت له فتنة
)١( في البغية: (وعقلاً).
(؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١7/١( رقم7١١.
(©) بغية الباحث (5/ 4 )8١ رقم4 85, وإتحاف الخيرة (”/ 780) رقم07157.
(؟) في البغية: (ورياستها).
(6) رواه أبو نعيم في الحلية )١7/١( من طريق الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١5/١( رقم7١٠.
ورواه الخطيب في المتفق والمفترق (”/ )١146060 ح ١51/4 من طريق المفضل بن مهلهل عن محمد بن سلييان عن مكحول عن البراء بن عازب به.
والمفضل بن مهلهل جههّله ابن عساكر كم في لسان الميزان (8/ )١ 5١ رقم 47/,. ومحمد بن سليان ل يتيين لي من هو. (5) بغية الباحث )8١5/5( رقما84, وإتحاف الخيرة (5/ 7”0-19) رقم2709. والمطالب العالية )5١16/0( رقم5817.
كتاب المبتدأ ه
استعصم بالله تبارك وتعالى وأمسك يده ولسانه. وإذا رأى فضيلة انتهزهاء لا يفارقه الحياء ولا يبدو منه الحرص. فتلك عشرة”' خصال يعرف بها العاقل.
وصفة الجاهل أن يظلم من يخالطه ويعتدي على من هو دونه ويتطاول على من فوقه. وكلامه" بغير تدبير”» فإن تكلم أثم. وإن سكت سهاء وإن عرضت له فتنة سارع إليها فَأَرْدنكُ وإن رأى فضيلة أعرض وأبطأ عنهاء لا يخاف ذنوبه القديمة ولا يرتدع فيه| بقي من عمره عن الذنوبء يتوانى عن البرٌ ويبطئ عنه غير مكترث لا فاته من ذلك أو ضيّعه. فتلك عشرة" خصال من صفة الجاهل الذي حرم العقل)©.”
5ح وقال": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن ابن جابان عن لقان بن عامر عن أبي الدرداء أن النبي كلِ قال له: (يا عويمر ازدد عقلاً تزدد من ربك قُرباً). قلتٌ: بأبي أنت وأمي وكيف لي بذلك؟ قال: (اجتنب محارم الله وأدّ فرائض الله تكن عاقلًء وتنفل بالصالحات من الأعمال تزدد بها في عاجل الدنيا رفعة وكرامة» وتنال” بها من ربك القربٌ والعرّة) ”.
)١( كذا في جميع النسخ.
() في الأصل: (كلامه).
(") في المطالب والتنزيه: (تدبّر).
(4) كذا في جميع النسخ.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١1/-15١5/1١( رقمة .٠١
(1) جاء في حاشية الأصل بخط المصنف رحمه الله: (الحمد لله. ثم بلغ قراءةٌ عليَ؛ مؤلقُه لطف الله به).
(0) بغية الباحث (48:9-8:8/5) رقم؟ وإتحاف المهرة (7587/5) رقمه075. والمطالب العالية )١١5/( رقم١٠7181.
(5) في المطالب والتنزيه: (وتتل).
(9) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (711//1) رقمه١١.
5 الزيادات على الموضوعات
5”- وقال": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن المغيرة بن قيس عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال: قلت يا رسول الله إلامّ ينتهي الناس يوم القيامة؟ قال: (إلى أعماللهم؛ مَن عل" مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره). قلتٌ: ع كين 70 لكل ام 1 لبخ ل ا ل د الآخرة؟ قال: (أحسنهم عقلاًء إن العقل سيّد الأعمال في الدارين حميعاً)”.
037”- وقال*: حدثنا داود حدثنا عباد عن عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه قال: قلتٌ لابن عمر: أي حاحٌ بيت الله أفضل وأعظم أجراً؟ قال: من جمع ثلاث خصال: نية صادقة وعقلاً وافراً ونفقة من حلال. فذكرتثٌ ذلك لابن عباس فقال: صدق. فقلتٌ: إذا صدقّت ننه وكانت نفقته من حلال ف) يضرٌّه قلة عقله؟ قال: يا أبا الحجاج سألتني كما سألتٌُ رسول الله بكِةِ فقال: (والذي نفسى بيده ما أطاع العبدٌ ريّه تبارك وتعالى بشيء [أفضل من حسن العقل» ولا يتقبل الله تعالى صوم عبدٍ ولا صلاته ولا حجته ولا عمرته ولا صدقته]“ ولا جهاده ولا شيئاً ئما يكون منه من أنواع أعمال البرّ إذا لم يعمل بعقل”, ولو أن جاهلاً فاق المحتهدين في العبادة كان ما يفسد أكثرٌ نما يُصلح)".
)١( بغية الباحث (7/ 604) رقم8/ 81 وإتحاف الخيرة (7/ 78) رقم”07 07 والمطالب العالية (9/ "17 7) رقم78/8. (؟) في الإتحاف والمطالب والتنزيه: (من يعمل).
() رواه ابن عساكر في معجم الشيوخ (7657/1-/701) ح 7948 من طريق الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )711//١( رقم .٠١
(5) بغية الباحث (7/ 804) رقم ٠ “41, وإتحاف الخيرة (7/ )1١4 رقم01057. والمطالب العالية (1/ 114) رقم .78١ ١ (0) ما بين معقوفتين ليس في البغية والإتحاف والمطالب.
(0) في البغية: (بعقله)» وني الإتحاف والمطالب: (إذا م يكن يعقله).
(0) رواه الدينوري في المجالسة (5/ )١95 ح 7497 وأبو نعيم في حلية الأولياء (/ 5 )””٠ من طريق الحارث به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١1//١( رقم/ا١١.
كتاب المبتداً ١
- وقال": حدثنا داود حدثنا عبدالواحد بن زياد العبدي عن كليب بن وائل عن ابن عمر عن النبي يك أنه تلا ا تارك الذي يدهالماك » حتى بلغ «« احكم أحسن عملا #” ثم قال: (أيكم أحسن عملاً: أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرعهم في طاعة الله)".
4" وقال©: حدثنا داود حدثنا نصر بن طريف عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن سويد بن غفلة أن أبا بكر الصديق خرج ذات يوم فاستقبله النبي كلل فقال له: يم يعنت يا رسول الله ؟ قال: (بالعقل). قال: فيم أمرت؟ قال: (بالعقل). قال: فم تجازى الناسٌ يوم القيامة؟ قال: (بالعقل). قال: فكيف لنا بالعقل؟ فقال النبي كللِهِ: الما اوااة لراك من اح لال ارورم حرامه سّمّي عاقلا فإن اجتهد [بعد ذلك سَمَى عابداً» فإن اجتهه بعد دلك سحي م جوادً فمن اجتهد]” في العبادة وسَبّح في مراتب المعروف بلا حظٌ من عقل يدل على اتباع أمر الله واجتناب ما نبى الله عنه فأولئك هم الأخسرون أعمالاً الذين ضل سعيهم في ا حياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)".
)١( بغية الباحث (؟94/5:٠8-٠ ١ رقم١ 87 وإتحاف الخيرة (794/57) رقم0758. والمطالب العالية 0/ 6٠-١١1)رقم١580.
.)75-1١( سورة الملك: الآية )١(
(1) رواه الدينوري في المجالسة (1/ )١175-118 ح 177» والثعلبي في تفسيره (49/ 00) من طريق الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1117//1) رقم8١١.
(4) بغية البلحث (1/ 8٠١ ) رقم 8707 وإتحاف الخيرة (/ 14) رقم/0101. والمطالب العالية (/ 119-1١15 رقم1817.
(0) ما بين معقوفتين ليس في الإتحاف والمطالب.
(5) رواه أبو نعيم في الحلية )7١١/١( من طريق الحارث به.
ورواه ابن عدي في الكامل (7/ 4717) من طريق داود به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١18-15 ١1 /١( رقم9١٠.
١ الزيادات على الموضوعات
-*٠ وقال”": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب الاعتروان ين تبروا قري كارا الل بقارا رسك ا
من أعلم الناس؟ قال: (العاقل). قالوا: فمن أفضل الناس؟ قال: (العاقل). قالوا 1 رضولة أله لبون لقان قن كك موو متهيو اه لع انض تله عاذت كه وعظمت منزلته؟ فقال رسول الله كَكِ: ( وإن كل ذلك لا متاع احيأة الدنيا © إلى آخر الآية". وإن العاقل المتقي. وإن كان في الدنيا خسيساً قصيّاً دنيَا)”".
-١ وقال": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن حنظلة بن وداعة الدؤلي عن أبيه عن البراء بن عازب مرفوعاً: (جدَّ الملائكةٌ واجتهدوا في طاعة الله بالعقل» وجدّ المؤمنون من بني آدم واجتهدوا ني طاعة الله عز وجل على قدر عقوهم. فأَعمَلّهُم” بطاعة الله أوفر هم عقلاً)”.
47- وقال : حدثنا داود حدثنا ميسرة عن محمد بن زيد عن أبي سلمة عن أبي قتادة قال: قلت يا رسول الله أرأيتَ قول الله « أحكم أحسن عملا 4” ما عنى به؟ قال: (أييكم أحسن عقلاً). ثم قال رسول الله يك: (أنمكم" أحسن عقلاً أشدكم لله خوفاً. وأحسنكم فيها أمر به حي عنه نظراًء وإن كانوا”" أقلكم تطوعاً)”".
(١)بغية الباحث (1/ ١1-1١8)رقم817) وإتحاف الخيرة (5/ )7١ رقم١ 077 والمطالب العالية ٠7/10 ؟) رقم 71784. (؟) سورة الزخرف: الآية (7"0).
(') ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١8 /١( رقم .١١١
(5) بغية الباحث (7/ 5 )8١ رقم9١8» وإتحاف الخيرة (7/ 775) رقم0775. والمطالب العالية (/ ٠9 ”) رقم71797. (0) في البغية: (فأعلمهم).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )5١4/1١( رقم١١١.
(1) بغية الباحث (7/ 5 )6١ رقم ٠ 85 وإتحاف الخيرة (5/ *77) رقم0770. والمطالب العالية 9/57 )7١ رقم'71/97. (8) سورة الملك: الآية (؟).
(9) في المطالب: (أيُكم أحسن عقلاً)» وفي البغية: (أتمكم عقلاً).
)9١( في البغية: (كان).
.١١7؟مقر )1١8/1١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١١(
كتاب المبتدا 3
"5 - وقال": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن موسى بن عبيدة عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعاً: (إنَّ الرجلين ليتوجهان إلى المسجد فيصليان, فتصضرف أحدهيا وفاحة اوزورنن أخنه وينصرف الآخر وما تعدل صلاته مثقال ذرة). قال أبو حميد الساعدي: وكيف يكون ذلك؟ قال: (إذا كان أحستهما عقلاً). قال: وكيف يكون ذلك؟ قال: (إذا كان أورعَهم| عن محارم الله وأحرصّههما على المسارعة إلى الخير وإن كان دونه في التطوع)”.
5 - وقال": حدثنا داود حدثنا عدي بن الفضل عن أيوب عن أب قلابة مرفوعاً: (يحاسّب الناسٌ يوم القيامة على قدر عقوطهم)*.
065- وقال": حدثنا داود حدثنا ميسرة عن محمد بن زيد عن عمرة عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله بأيّ شيءٍ يتفاضل الناس في الدنيا؟ قال: (بالعقل). قلتّ: ففي الآخرة؟ قال: (بالعقل). قلتٌ: إِنَّ) تجزون بأعالهم. [قال: (يا عائشة]" وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل, فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعالهم؛ بقدر ما عملوا تجزون)”.
)١( بغية الباحث )8١5/7( رقم١87, وإتحاف الخيرة (5/ 754-17) رقم0775. والمطالب العالية (0/؟١٠) رقمة719.
(؟) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء /١( 777) من طريق الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )75١4//١( رقم117١.
(؟) بغية الباحث (7/ )6١0 رقم 2877 وإتحاف الخيرة (7/ ١ 7) رقم/0777. والمطالب العالية (5/ ١1 7) رقم”7178. (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١8/١( رقم5١١.
(0) بغية الباحث (؟00/7١8) رقم877, وإتحاف الخيرة )77-7١/5( رقم0778.» والمطالب العالية 3١37 /9( ) رقم/71741.
(5) في جميع النسخ: (فقالت عائشة)» والمثبت من البغية والتنزيه.
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١9/١( رقم8١١.
55 الزيادات على الموضوعات
زفق
ننه عباس رفوع : : (لكلّ شيءٍ آلةٌ وعدّة» وإنَّ آلة المؤمن وعدّته العقل. [ولكلٌ سبب مطيّة ومطيّة الب العقل» ولكلّ شيءٍ دعامة]”» ودعامة الدّين العقل. ولكلّ قوم غاية» وغاية العباد العقل. ولكلّ قوم راعء وراعي العابدين العقل. ولكلٌّ تاجر بضاعة؛ وبضاعة المجتهدين العقل. ولكلّ أهل بيت قيّم؛ وقيّم بيوت الصدّيقين العقل. ولكلٌ خراب عمارة» وعمارة الآخرة العقل. ولكلّ أمر عقب يُنسب إليه ويُذكر به» وعقب الصدّيقين الذي يُنسب إليهم ويُذكرون به العقل. ولكلّ سَفْرِ فسطاط يلجؤون إليه. وفسطاط المؤمنين العقل)”.
- وقال©: حدثنا داود حدثنا ميسرة عن موسى بن جابان عن أنس قال: جاء ابنُ سلام إلى رسول الله يك فقال: يا رسول الله إن سائلك عن خصال لم يُطلِع الله عليها أحداً غير موسى بن عمران» فإن كنت تعلمُها فهو ذاك وإلا فهو شيءٌ خصّ الله به موسى بن عمران. فقال له رسول الله يكِ: (يا ابن سلام إنْ شئتٌ فاسألني” وإن شئتٌ أخيرئك). فقال: أخبرني. فقال رسول الله كِ: (إِنَ الملائكة المقرّبين لم يحيطوا بخلق العرش ولا علم لهم به ولا عملَنهُ الذين يحملونه» وإنّ الله عز وجل لا خلق السموات والأرض قالت الملائكة: ريّنا هل خلقتَ خلقاً هو أعظم من السموات
55- وقال”: حدثنا داود حدثنا ميسرة عن غالب عن ابن جبير
(1١)بغية الباحث (807/5) رقم؛ 47 وإتحاف المهرة(5/ 77) رقم0179. والمطالب العالية (؟/ ١8-5٠17 7) رقم//71. ( في البغية والإتحاف والمطالب: (ابن حنين).
() ما بين معقوفتين ليس في الإتحاف والمطالب.
(5) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق”7/ ب) عن الحارث به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 19١5؟) رقم7١١.
(5) بغية الباحث )8٠7//1( رقم857, وإتحاف الخيرة (8-1717//3؟) رقم0507. والمطالب العالية (5/؟15-51؟) رقم 580.
(5) في البغية: (تسألني).
كتاب المبتداً 56
والأرض؟ قال: نعم؛ البحار. فقالوا: هل خلقتَ خلقاً هو أعظم من البحار؟ قال:
نعم؛ العرش. قالوا: وهل خلقتٌ خلقاً هو أعظم من العرش؟ قال: نعم؛ العقل. قالوا: ربنا وما بلغ من قدر العقل وعظم ختلقه؟ قال: هيهات لا يخاط بعلمف هل لكم علمٌ بعاد الرمل؟ قالوا: لا. قال: فإِن حَلقتٌ العقلّ أصنافاً شتى كعدد الرمل» فون الناس من أعطي من ذلك حية واحدة. وبعضهم الحيّّين والثلاث والآره بع» وبعضهم أعطي [مَزْقلاك وبعضهم أعطي وسقاً وبعضهم وسقين» وبعضهم أكثر, ثم كذلك” إلى ما شاء الله من التضعيف). قال ابن سلام: فمّن أولئك يا رسول الله؟ قال: (العّال بطاعة الله على قدر أعمالهم وجدّهم [ويقينهم]" والنَورٍ الذي جعله الله في قلوهم؛ و قيّمُهم في ذلك كله العقل الذي آناهم اله» فبقدر ذلك يعمل العامل منهم ويرتفع ني الدرجات). فقال ابن سلام: والذي بعثك با هدى ودين الحق ما خرمتَ واحدا“ بم وجدتثٌ في التوراة» وإِنْ موسى
4 عي
لول مَن وصف هذه الصفة وأنت الثاني. فقال : (صدقت يا ابن سلام). * قال الحافظ ابن حجر في (المطالب العالية)': هذه الأحاديث من كتاب العقل لداود , بن المحتّر كلها موضوعة”؛ ذكرها الحارث في (مسنده) عنه.
)١( في جميع النسخ: (فوقاً)» والمثبت من البغية. والقَرّق -بالتسكين وجُرّك- مكيال يسع ستة عشر مدا وقيل اثنا عشر مداً. انظر تاج العروس (3581/77).
() في البغية: (وبعضهم أكثر من ذلك» كذلك ...).
() في (م): (وبغيتهم)» وفي باقي النسخ: (وتقيّتهم)» والمثبت من البغية والإتحاف والمطالب والتنزيه. () في المطالب: (حرفاً واحدا).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/519؟) رقم17١١.
6
(0) داود بن المحبّر متروك منّهم؛ انظر ترجمته في #بذيب الكال (8/ 5 54-5 5) رقم4 2178 وميزان الاعتدال (1/ )٠١ رقم”554.
4 ظ الزيادات على الموضوعات
- ابن عساكر: أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن سعدويه أخبرنا أبو الفضل عبدال رحمن بن أحمد أخبرنا جعفر بن عبدالله حدثنا محمد بن هارون الروياني حدثنا عيسى بن عبدالله حدثنا أيوب بن سليان الكوفي القرشي حدثنا أبو حذيفة موسى النهدي عن أب خالد الدمشقي عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله يكلِْ: (ما لق الله في الأرض شيئاً أقلَّ من العقل» وإن العقل في الأرض أقل من الكبريت الأحمر)".
قال ابن عساكر: رَوى عن خالد بن معدان تمن يكنى أبا خالد: عامرٌ بن شيب وثور بن يزيد وتتحجير بن سعف كل متهم يكنى أبا خالد إلا أنهم خصيون بأجمعهم» وأبو حذيفة م يدرك واحداً منهم. وللدمشقيين شيخ يكنى أبا خالد واسمه يزيد بن عبدالله السراج» يروي عن مكحول الدمشقي» ويروي عنه هشام بن عماره فالله أعلم أهو هذا أو غيره. وقد روى أبو حذيفة البخاري هذا الحديث عن أبي خالد الدمشقي إلا أنه وقفه على معاذ.
9 - النسائي في (الكنى): حدثنا لوين حدثنا حسين بن بسطام حدثني أبو مالك بشر بن غالب بن بشر عن الزهري عن مجْمّع بن جارية عن عمُّه رفعه: (لادين لمن لاعقل له)". قال النسائى: هذا حديث باطل منكر.
وقال الآأزدى: بشر مجهول”.
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5 77) رقم”4 ١ وقال: (في إسناده مجاهيل).
(7) رواه الدولابي في الكنى والآسماء (7/ )48٠ عن النسائي به.
وذكره بإسناده ومتنه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (؟/ ٠0 *؟) ترجمة بشر بن غالب الأسدي.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/4؟5؟) رقم50١» والألبان في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة /١( 01) رقم١.
وكتاب (الكنى) للنسائي مفقود كا أفاده شيخنا الدكتور عبدالرحيم القشقري في مقدمة تحقيقه لكتاب (") ميزان الاعتدال .)7717/١1(
كتاب المبتداً لا
٠ - ابن عساكر: أنبأنا أبو الفرج غيث بن على وأبو محمد عبدال رمن بن أحمد بن صابر قالا: حدثنا نصر بن إبراهيم الزاهد أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن محمد الواسطي الخطيب أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدال رمن الملطي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد السوسي حدثنا المضاء بن راشد حدثنا عثمان بن سعيد الدمشقي حدثنا عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي عن يزيد بن سنان الأشعري عن أبي دوس" الأشعري قال: كنا عدن مقاررة تكلوسا إذ أقبل رجا 'طزين اللحية» فقال معاوية: أيكم يحفظ حديث رسول الله يَكْةِ في طول اللحية؟ فسكت القوم. فقال معاوية: لكني أحفظه. فلما جلس الرجل قال له معاوية: أمّا اللحية فلسنا نسأل عنهاء سمعت رسول الله يَكلِةٍ يتقول: (اعتيروا عقل الرجل في طول ححيته ونقش خاتهه وكُنْوّته)» | كنوتك؟ قال: أبو كوكب الدري. قال: فيا نقش خاتهك؟ قال: ا وتفقّد الطير فقالماليلا أمرى المدهد أرحكازمن الاين ”.
فقال: وجدنا حديث رسول الله يَكِلِ حقاً ©.
يزيد ضعيف*, والطرائفي كذبه ابن نمير”.
)١( في التنزيه: (عن أبي موسى).
(1) سورة النمل: الآية .)5١(
(*) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )5١90/١( رقم58٠ء والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة )55١/١( رقم777 .
والمرفوع منه رواه الديلمي في مسند الفردوس [كا! في زهر الفردوس (ج ١ ص18 )] من طريق عثمان بن عبدالرحمن الطرائفي عن يزيد بن سنان الأشعري عن عبدالرحمن الدومي عن عمرو بن العاص مر فوعا به.
(5) لعله يشير إلى يزيد بن سنان بن يزيد التميمي الجزري أبي فروة الرهاوي؛ انظر ترجمته في تبذيب الكيال (707/ )1١59-108 رقم١ 2/٠٠ وميزان الاعتدال (5/ 5717 -5758) رقم 5 .41١ ولم أقف على من نسبه بالأشعريء والله أعلم.
(5) إكيال تبذيب الكمال (9/ 155).
وفي حاشية (د) كتب الداودي: (الطرائفي وإن كذّبه ابن نمير فقد وثّقه ابن معين» وروى له أبوداود والنسائي وابن ماجه). وإِنّا ضعَف الطرائفي لكثرة روايته عن الضعفاء والمجاهيل. انظر تبذيب الكمال (19/ 87٠ -87"1).
16 الزيادات على الموضوعات
١ ابن لال": حدثنا عبدال رحمن بن حمدان وأبو جعفر بن برزة قالا: حدثنا الحارث حدثنا داود بن المحبر حدثنا عباد بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر - إن شاء الله - رفعه.
حَ وقال سليهمان بن عيسى السجزي”" في كتابه الذي وضعه في العقل: حدثنا موسى بن عبيدة الربذي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعاً: (من صدق لسائّه وطال صمتّه وسلم الناسُ مِن شرّه فذلكم العاقل وإن كان لا يقرأ من كتاب الله كثيراً. آلا إنّ الله تعالى يعاقب العاقلَ يوم القيامة ما لا يعاقب الأبكم””» ويثيب العاقل ما لا يثيب" الأبكم).
قيل: يا رسول الله وما الأبكم؟ قال: (الجاهل الخائض فيا لا يعنيه وإن كان قارثاً كاتباً وما تزيّن العباد بزينة هي أجمل من العقل» ولا تزيّن الناس بزينة هي أقبح من الجهل)”.
5- وقال سليمان: حدثنا عباد بن كثير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعه: (من سرّه أن يلحق بذوي الألباب والعقول فليصبر على الأذى والمكاره فذلك آية العقل وكمال التقوى. وآية الجهل الجزع» ومن جزع صيره جزغه إلى النار» وما نال الفورّ في القيامة” إلا الصابرون)”.
)١( علقه الديلمي في مسند الفردوس ( ج5037 /١ ب) عن ابن لا ل به.
(؟) سليمان بن عيسى بن نجيح أبو يحبى السجزي: كذّبه الجوزجاني وأبو حاتم وقال ابن عدي: يضع الحديثء له كتاب في تفضيل العقل جزءان. انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (4/5١9-5١١؟) رقم1 41 27 ولسان الميزان )1517-1١55/5( رقم 4 777.
(*) كذا في الأصلء وني باقي النسخ والتنزيه: (يعاقب العاقل مالم يعاقب الأبكم).
(5) في التنزيه: (مالم يئب).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 705؟) رقم59١.
() في (ف) و(م): (في الجنة).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١١ /١( رقم8١١.
كتاب المبتدأ 58
07 - وقال سليهمان: حدثنا عباد بن كثير عن محمد بن زيد عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله كَكلِِ: اهل العائل الآافن يطيع الله ويتشه؟ وغل ورد النار إلا من بعائد العقل وجانبه؟ ومن يرد الله به خيراً يقيّض له عاقلاً يرشده إذا جهل ويعينه إذا غفل)".
4- وقال: حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري رفعه: (نقسم الجنة يوم القيامة على عشرة آلاف جزءء فتسعة آلاف وتسعمائة وتسعون جزءاً لأهل العقلء ويقتسمون المنازل كذلك؛ وجزء واحد لسائر المؤمنين ولصعاليك المهاجرين)”.
4- وقال: حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبدالله قال: دخل أهلّ الجن الجنة بفضل رحمة الله إياهم» ويقتسمون الدرجات على قدر عقوهمء رالستتيع قاذ عملي بظاعة اده
7 - وقال: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي ا ل ال رتسي أنواع الب ليتقرّبوا بها إلى رمم فاكتسب أنت أنواع العقل تسم تسبقهم بال لف" والقربة والدرجات في الدنيا والآخرة)".
)١( علقه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج4 ص2707)] عن أبي الشيخ من طريق سليوان بن عيسى به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )77١ /١( رقم9١١.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )77١ /١( رقم١17.
(9) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 771) رقمة17.
(5) في (ف) و(م) والتنزيه: (بالزلفى).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )77١ /١( رقم١17١. ورواه ابن شاهين في الترغيب (7/ 0197 756 وأبونعيم في الحلية )14./١( -وعنه الديلمي في مسند الفردوس [ك في زهر الفردوس (ج 4 ص/701) معلقاً] - من طريق محمد بن عبدالنور الخزاز عن أحمد بن المفضل الكوني عن الثوري به. ومحمد بن عبدالنور المخزاز ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 184-7417) رقم”77١١ ول يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأحمد بن المفضل الحفري الكوفي أثنى عليه أبو بكر بن أبي شيبة» وقال أبو حاتم: كان صدوقاً وكان من رؤساء الشيعة» وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: منكر الحديث؛ روى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعاً: "يا علي إذا تقرّب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه بأنواع العقل". قال الحافظ ابن حجر: (قلتُ: هذا حديث باطلء لعله أدخل عليه). انظر #بذيب الكمال /١1( 5/17 )؛ وميزان الاعتدال »)١017/1( وتبذيب التهذيب .)47//١(
4 الزيادات على الموضوعات
5- وبه عن على قال: والله لقد سبق إلى جنّات عدن أقوام ما كانوا أكثر الناس صلاة ولا صياماً ولا حجّاً ولا اعتماراء ولكن عَقَلوا عن الله فَحَسّنت طاعتهم وصحّ ورعهم وكمل يقينهم, فعَانُوا" غيرهم بالحظوة ورفع المنزلة عند الناس في الدنياء وعند الله يوم يقوم الأشهاد”.
- وقال: حدثنا سفيان الثوري عن صالح مولى التوأمة عن أبي سعيد الخدري قال: العمل بطاعة الله ألف جزء؛ ولا قوام لشيء منها إلا بالعقل» ى) أن ألف لون من اللحان لو عملته ثم لم تستعن بالملح فأيّا لون من اللحان أخطأه الملح صار متنا مكروهاًء وكذلك كل عمل من أعمال البر إذا أخطأه العقل كان مردوداً على صاحبه".
4- وقال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أب هريرة قال: القيامة أحسنهم عقلاً. فقيل: يا أبا هريرة ما أحسنٌ العقل؟ قال: السَّحْتَ عن مساخط الله. واتباع مرضة الله".
- وقال: حدثنا سفيان عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال: قلت لعلقمة: ما أعقل النصارى في دنياهم. فقال: مَهْ فإن انق امشنعؤة كان يتهانا أ نان الكاف عاقلا
(1) في التنزيه: (ففاتوا).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5؟؟) رقم٠5١.
ورواه الدارقطني في الغرائب والأفراد [كى! في أطرافها لابن طاهر /١( 1517) رقم4 177 وابن شاهين في الترغيب (؟/ 037067 ج700 ومن طريقه الديلمي في مسند الفردوس [كم في زهر الفردوس (ج 5 ص/71١-18١)] وابن الجوزي في ذم ا هوى ص (17-/11)- من طريق محمد بن عبدالنور الخزاز عن أحمد بن المفضل عن سفيان الثوري به مرفوعاً. وتقدم الكلام على أحمد بن المفضل في الحديث السابق.
(9) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 715) رقم١5١.
() ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5؟77) رقم57١. (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5 77) رقم57١.
كتاب المبتداً 0/7
-١ وقال: عن سفيان عن أب الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً: (ما من شيء اكتسب العباد أزين من العقل. ولكل شيء من أبواب 2 ثواب» وأفضلٌ الثواب العقل)".
15 - وقال: عن سفيان عن عبيدالله بن هشام عن ابن عمر قال: سادات المؤمنين يوم القيامة أعقلهم عن الله وأعقلهم أحسنهم عملا بطاعة الله وأكفهم عن معاصى الله" .
7- وقال: عن عباد بن كثير عن المغيرة بن قيس عن يحيى بن أبي كثير أن النبي يَكيةْ بعث سرية فأمّر عليهم رجلاً من هذيلء فقالوا: يا رسول الله إن فيهم من هو أشرف وأنكى في الحروب وأعلم. فقال النبي كَل: (تفرّستٌ فوجدثه عاقلا وإن أعلمَ الناس وأفضلّهم أعقلهم”)".
4- وقال: عن عباد بن كثير عن عمرو بن شقيق عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: شهدت رسول الله يكِ جاءه رجل فقال: يا رسول الله بم بُعنْتَ؟ قال: (بالعقل). قال: وبم أمرت؟ قال: (بالعقل). قال: فعمٌ نُسأل؟ قال: (عن العقل). قال: فبمَ تُئاب؟ قال: (بالعقل)”.
4- وقال: عن عباد عن المغيرة بن قيس عن ال حسن وأنس قالا: قال رسول الله كله: (توشك الدنيا أن تنصرم وينقلب أهلها إلى الله تعالى لِيُجِرَّى كل قوم بها كانوا يعملون. وأحسن الناس غبطة يومذٍ أهل المعرفة الذين عقّلواعن ربهم)".
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١١ /١1( رقم177. (1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5 77) رقم .١5 (؟ في (خ): (أفضلهم وأعقلهم)» وفي (ف) و(م): (أعقلهم وأفضلهم). (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ ١7؟) رقم 177. (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )77١/١( رقم 17. (5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/١71؟) رقم170.
7 الزيادات على الموضوعات
7- وقال: حدثنا عباد وميسرة عن أبي حاجب عن زيد بن وهب قال: شهدثٌ عمرٌ وأتاه ابن مسعود يوماً وعنده الأشعريء فقال: يا ابن أم عبد هل سمعتٌ ما حدثنا به
' 5 50 ع عبذالله بن قيس؟ زعم أنه سمع رسول الله يك - ونظر ذات يوم إلى أحد - فقال: (هذا جبل ييا ونحبّه. وما أحد من خلق الله يعلم ما وزنه. ولَرّبّ رجل من أمتي الحرف
و
الواحد ين تسبيحه أو تحميده وزنه أثقل من أحد, ثم على قدر ذلك يتفاضل عمله).
فقال ابن مسعود: وما أنكرتَ من ذلك يا أمير المؤمنين؟ إِنْ من المؤمنين من يكون عمله يوماً واحداً أثقل من السموات والأرض. قال: وكيف ذلك؟ قال: إنَ الله قسم الأشياء لعباده على قدر ما أحبّء وإنه لا خلق العقل أقسم بعزته أنه ات خلقه إليه وأعزّهم عليه وأفضلهم عنذه» فأرجح عباده عملا أحسنهم عقلاًء وأحسنهم عقلاً من كانت فيه ثلاث خصال: صدق الورع؛ وصدق اليقين» وصدق الحرص على البرّ والتقوى. فبكى عمرٌ عند ذلك”.
- وقال: عن عباد وميسرة عن موسى بن جابان عن لقان بن عامر عن أبي
7 1 5 و0 5 58 5300 5-5 5 ا
الدرداء مرفوعاً: (من أحبٍّ أن يلقى غاية المنازل التي يعجز عنها الصوام القوّام فليثبت عل المكاره. وهل يعمل" ذلك إلا من عقل)”.
- وقال: عن عباد عن محمد بن زيد عن سالم بن عبدالله عن أبيه مرفوعاً: (أحِنّ المؤمنين إلى الله من نصب في طاعة الله ونصح لعباد الله وكمل يقينه فأبصر وعقل وعمل)".
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( ١؟1) رقم57؟17.
(0) في (ف) و(م): (يعلم).
(”) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( ١؟١7) رقم71١.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( ١؟١75) رقم54١.
ورواه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج ١/١ ص/84-8)] من طريق حبيب كاتب مالك عن محمد بن عبدالسلام عن الزهري عن سالم عن ابن عمر نحوه. قال الحافظ ابن حجر عقبه: (قلث: حبيب متروك).
كنات امعد لي
4- وقال: عن عباد عن محمد بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل» ولو قلت سبعائة ركعة لكان كذلك,
-١ وقال: عن عباد عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب مرفوعاً: (المؤمن يسلمه عَمَلّهِ إلى عقله. فإن كان عاقلاً مد بحلمه"» وإن كان جاهلاً فهو مذموم)”.
-١ وقال: عن عباد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن غمر مرفوعاً: (استوجب رضوانَ الله أهلّ العقل والنصيحة, واستوجب سخطً الله أهلّ الجهل والتفريط)".
7 - وبه: عن عمر قال: قلت للنبي يَلِِ: يا رسول الله بأبي أنت وأمي إن قد علمتٌ أن أهل الجنة يتفاضلون في الدرجات والمنازل والقَرْب من ربهم فبِمَ فضل بعضّهم على بعض؟ قال: (بحسن العقل يا عمر). قلتٌ: يا رسول الله وهل العاقل إلا العامل بطاعة الله؟ قال: (حسبك يا أبا حفص)”.
“ا/ا- وقال: عن عباد عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعاً: (إن دعامةً البيت أساسه. ودعامة الدين وأساسه المعرفة بالله واليقينٌ والعقل النافع). قلتٌ: بأبي وأمي ما العقل النافع؟ قال: (الكنف عن معاصي الله والحرص على طاعة الله)”.
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 754؟) رقم140.
(0) في التنزيه: (عمله).
(6) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 777) رقمة17.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 573) رقم 1.
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 777) رقم1"1.
(5) رواه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج” ص”57١) ]من طريق سليان بن عيسى السجزي به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١1( 177؟) رقم"17.
5 / الزيادات على الموضوعات
14- وقال: عن عباد عن محمد بن زيد عن عروة عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله ما أفضل ما أعطي العباد في الدنيا؟ قال: (العقل). قالت: وفي الآخرة؟ قال: (رضوان الله). قالت: فقلت: يا رسول الله العاقل أفضل أم القائم ليله الصائم نهاره الغازي في سبيل الله؟ قال: (يا عائشة وهل يفعل ذلك إلا العاقلون؟)".
5- وقال: عن ميسرة بن عبد ربه حدثنا عمرو بن سليمان الدمشقي عن شهر بن حوشب عن أب أمامة مرفوعاً: (إن الله تعالى لما خلق السموات والأرض والجبال والرمال والبحار ورَّعها جميعاً بالعقل فكان العقل أرجح منهن" وأفضل. ثم لما خلق الجن والإنس والطير والوحوش والسباع والهوام والسَّوَامِ وسكان الأرض. وسكان البحار وجميع ما خلق الله في دار الدنيا قاس ذلك بالعقل فكان العقلٌ أرجح منهم وأفضل. ثم قاس ذلك أجمع وجميع الملائكة الذين في السموات وما لله في” مشارق الأرض ومغاربها من الخلق والبريّة فكان العقل أرجح من جميع ذلك وأفضلء فقال الرب للعقل: وعزتي ما خلقتٌ خلقاً هو أكرم عل منك؛ [ولا أفضل عندي منك]". ثم قال: أكرم خلقي علي وأفضلهم عندي أحسنهم عقلاء وأحسنهم عقلاً أحسنهم عملاً) ©.
1- وقال: حدثنا غالب بن عبدالله عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن عَنْمِ عن معاذ بن جبل وأبي الدرداء قالا: قال رسول الله يكلِِ: (ما قسم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل؛ ونوم العاقل أفضل مِن سهر الجاهل قائاً وراكعاً وساجداًء
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 177) رقم177. (؟) فيخ: (منها).
(*) كذا في الأصل» وفي باقي النسخ والتنزيه: (من).
(4) ما بين معقوفتين من الأصل» وليس في باقي النسخ والتنزيه. (0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 111) رقم 17.
كتاب المبتداً ”7
وإفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل طول الليل والدهر”' سرمداًء وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل حاجاً ومعتمراً وتخلّف العافل أفضل من سفر الجاهل فى سبيل الله غازيا. وضحك العاقل أفضل من بكاء الجاهل. ورقاد العاقل أفضل من اجتهاد الجاهل؛ ولم يبعث الله نبياً ولا رسولاً حتى يستكمل العقل وكان عقله أفضل من جميع عقل أمتهى يكون في أمته من هو أشد منه اجتهاداً ببدنه وجوارحه. وما يضمر في عقله ونيته وفكره أفضل من عبادة المجتهدين, فا أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه. ولا انتهى عن محارمه حتى عقل عنه. ولا بلغ جميع العابدين من الفضائل في عبادتهم ما بلغ العاقل عن ربه. وهم أولوا الألباب الذين قال الله: «( وما .حك رلا أوواألاباب 4”)”.
1- وقال: عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب عن عدي بن حاتم أنه أتى النبي يَلكِ فأطرى أباه وذكر من سؤدده وعقله وشرفه؛ فقال النبي يِه (إن الشعرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة للعامل بطاعة الله). فقال عدي: يا رسول الله إنه كان يقري الضيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في النوائب ويفعل ويفعل» فهل بلغ ذلك شيئاً؟ قال: (لاء إِنّ أباكَ ميقل قط ربٌ اغفر لي خطيتتي يوم الدين)".
- وقال: عن موسى بن عبيدة الرَّبَذي عن القرظي عن أبي هريرة مرفوعا: (لا إيمان لمن لا عقل له. ولا دين لمن لاعقل له)©.
)١( كذاني الأصل و(د) و(ف).» وفي خ: (طول الليل وطول الدهر)» وفي (م): (طول النهار والدهر)» وفي التنزيه: (طول الدهر).
والمعنى: أفضل يمن سهر الجاهل طول الليل» و أفضل من صوم الجاهل طول الدهرء والله أعلم.
(؟) سورة البقرة: الآية (7518).
() ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 777) رقم170.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 77؟) رقم175.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 7177) رقم/171.
7 الزيادات على الموضوعات
48- وقال: أخبرنا عباد عن حنظلة بن وداعة عن أبيه عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله كَل (إنّ في الجنة مدينة من نور لم ينظر إليها ملك مقرّب ولا نبي مرسّلء جميع ما فيها من القصور والغرف والأزواج والخدم من النورء أعدّها الله تعالى للعاقلين» وإذا ميّز الله أهل الجنة من أهل النار ميّر أهلّ العقل فجعلهم في تلك المدينة» فيتجزي كل قوم على قدر عقوهم فيتفاوتون في الدرجات كا بين مشارق الأرض ومغارها بألف ضعف)”.
ل 35افيف كليافين رفكم سنن بعس
- الديلمي”: أخبرنا أبي وحمد بن نصر قالا: أخبرنا محمد بن الحسين البروجردي حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الصرام حدثنا موسى بن جعفر بن محمد البزاز” حدثنا أبو على الحسن بن أب علي الحسّاب" حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن [زياد]© حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول الله يكِِ: (تعلموا أبجد وتفسيرّهاء ويل لعالم جهل تفسيرها). قيل: يا رسول الله وما تفسيرها؟ قال: (فيها الأعاجيب: أما الألف فإنه آلاء الله وحرف من أسماء الله والباء بباء اللهء والجيم جنة الله» والدال دين الله) وذكر لكل حرف شيئاً".
)١( رواه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج١/ 4 ص91١)] من طريق سليمان به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١1( 771) رقم/17.
)١( مسند الفردوس (ج١؟ ق8١/ أ)» وهو في زهر الفردوس ج١ ص7-1717.
: (") في (د): (البزار).
(4) في مسند الفردوس: (الخشاب).
(5) في جميع النسخ: (محمد بن بهادر)» والمثبت من مسند الفردوس وزهر الفردوسء ومحمد بن زياد اليشكري يروي عن ميمون بن مهران ىا سيأتي في الحديث رقم(4 .)7١
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١17/١( رقم55١ وقال: (لم يبين علته» وفيه محمد بن زياد اليشكري. ومن طريقه أخرجه ابن فنجويه في كتاب المعلمين, إلا أنه جعله من حديث أنس).
ومحمد بن زياد اليشكري كذاب؛ انظر ترحمته في تهذيب الكيال (7515-777/55) رقم؟؟257 وميزان الاعتدال (9/ 001-667) رقم/ 4 1/0.
كتاب المبتداً يف
-١ الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا هبة الله بن أحمد النيسابوري أخبرنا المحاملٍ أخبرنا أبو بكر بن شاذان حدثنا عبدالله بن سليان حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثنا أبي سمعتٌ نبشلاً يحرّث عن الضحاك عن ابن عباس رفعه: (النطفة التي يُخلق منها الولد ترعد لما الأعضاء والعروق كلها إذا خرجت
ووقعت في الرحم)”. نمشل كذاب”. 7- ابن عساكر في (أماليه): أخبرنا مو سيران الوسامفية
بلال البزاز أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أبو الأحوص حدثنا حماد بن سفيان حدثنا إسماعيل بن أبان الغنوي عن عمران بن يزيد عن عبدالرحمن بن زيد عن أبيه عن أنس مرفوعاً: (من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرّمه الله على النارء وكان يمن أهل الرجاء في الله عز وجل)*.
قال في (اللسان)": هذا حديث باطل.
وقال الذهبي في (المغني)": أبو الأحوص كذبه ابن طاهر.
.])١١7”ص مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج؛ )١(
(7) ذكره المصنف في الدر المنثور /٠١( 01/7) وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 7؟75) رقم/161.
(؟) تقدم في الحديث رقم(8).
(5) بياض في الأصل و(د) و(ف)» وفي (م): (ابن عساكر في أماليه بسنده). والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (7/ )٠١" ترجمة إسماعيل بن إبراهيم أبي الأحوص وقال: (أخرجه ابن عساكر في أماليه من طريق أبي حامد...)» فالظاهر أن المصنف رحمه الله نقله منه كعادته» وترك بياضاً لمحل السند, والله أعلم.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7717/١( رقم0/8١.
.)1 ١/50 05(
(0) ديوان الضعفاء والمتروكين ص ”١ رقم 3”77, ولم أقف على ترجمته في المطبوع من المغني.
لسى2,> الزيادات على الموضوعات
وقال الحاكم": حدثني محمد بن علي الإسفراييني سمعتٌ أحمد بن بشر بن محمود الإسفراييني يقول: سألتٌ أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء: هل رأيتَ من مشايخنا أحداً يكذب في الحديث؟ قال: نعم. قلتُ: من (هو)”؟ فسكتٌ حتى أعدث عليه مرة بعد أخرى فقلتٌ: أسألك بالله إلا ما أخبرتني به. قال: أبو الأحوص. انتهى.
87- الديلمي”: أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفرج البجلي أخبرنا ابن لال حدثنا ابن كامل حدثنا محمد بن عثان بن أبي شيبة حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عيسى بن عبدالله بن عمر بن أبي طالب" حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله يلهِ: (جاءتهم طير أبابيل أمثال الجداء في صورة السباع, وإنها أحياء إلى اليوم تعشَّش في الهواء)".
عيسى متروك ”*» وعباد بن يعقوب قال ابن حبان : رافضي داعية
0
.)١٠١37 في تاريخه ى] في لسان الميزان (؟/ )١(
(؟) ما بين قوسين من الأصلء وليس في باقي النسخ.
(*) مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج؟ ص076].
(5) كذا في مسند الفردوس وزهر الفردوس والنسخ الخطية» وفي (م): (... بن عمر بن علي بن أبي طالب). (0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١//71١؟) رقم159» والمتقي ال هندي في كنز العمال (005/5) رقم8١4!1.
() انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (7/ 9375-116) رقم2151/4 ولسان الميزان )7317١-5597/5( رقمغ 0917.
(0) تقدم في الحديث رقم(9).
"- كتاب الأنبياء والقدماء
كتاب الأنبياء والقدماء ١4م
4- ابن عساكر": أخيرنا أبو العباس أحمد بن الفضل بن أحمد أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الخطيب حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن البزاز بباب الطاق حدثنا محمد بن المعاق الصيداوي بصور حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحبى الوقار قال: قرئ على عبدالله بن وهب وأنا أسمع: قال الثوري: قال مجالد: قال أبو الوّدَّاك: قال أبو سعيد الخدري: قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله يَكِْ: (قال أخي موسى: يا رب أرني الذي كنت أريتني في السفينة. فأتاه الخضر وهو فتى طيب الريح حسن بياض الثياب مشمرهاء فقال: السلام عليك ورحمة الله يا موسى بن عمرانء إن ربك يقرأ عليك السلام. قال موسى: هو السلام وإليه السلام والحمد لله رب العالمين الذي لا أحصي نعمه ولا أقدر على أداء شكره إلا بمعونته. ثم قال موسى: أريد أن توصيني بوصية ينفعني الله بها بعدك. قال الخضر: يا طالب العلم إِنّ القائل أقل ملالة من المستمع فلا تمْلَ جلساءك إذا حادثتهم» واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك؛. واعزف عن الدنيا وانبذها وراءك فإنها ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار, وإنما جُعلت بلغةً للعباد والتزود منها'' للمعاد. ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم. يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده فإن) العلم لمن تفرغ له. ولا تكن مكثاراً بالمنطق [مهذاراً]” فإن كثرة المنطق تشين العلماء وتبدي مساوئ السخفاء. ولكن عليك بالاقتصاد فإن ذاك من التوفيق والسداد. وأعرض عن الجهّال وباطلهم. واحلم عن السفهاء فإن ذلك فِعلٌ الحكماء وزين العلماء. )١( تاريخ دمشق (17/ )4١5-5415 ترجمة الخضر عليه السلام.
)١( في (خ) و(ف): (فيها).
() في جميع النسخ والتاريخ: (مهداراً)» والمثبت من تنزيه الشريعة. والمهذار -بالذال المعجمة- كثير الهذر من الكلام» وهو سقط الكلام أو الكلام الذي لا يُعبأ به. تاج العروس .)419-418/١5(
4م الزيادات على الملوضوعات
إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه حلماً وجانبه حزماًء فإنَّ ما بقى من جهله عليك ا ا ا الاندلاث”" والتعسشف من الاقتحام والتكلف. يا ابن عمران لا ته تفتحنّ باباً لا تدري ما غلقه. ولا تغلقنَ باباً لا تدري ما فتحه؛ يا ابن عمران من لا تنتهي من الدنيا مهمته ولا تنقضي منها رغبته كيف يكون عابداً؟ ومن يحقر حاله ويتهم الله فيما قضى له كيف يكون زاهداً؟ (هل يكف)” عن الشهوات من غلب عليه هواه؟ أو ينفعه طلب العلم والجهلٌ قد حواه؟ لأنّ سعيه إلى آخرته وهو مقبل على دنياه. يا موسى تعلّم ما تعلمتٌ لتعمل به ولا تعلّمهُ لتحرّث به فيكون عليك بواره ,ولغيرك نوره. يا موسى بن عمران اجعل الزهدٌ والتقوى لباسّكء والعلمّ والذكر كلامك» واستكثر من الحسنات فإنك مصيب السيئات. ورزعزع بالخوف (قلبك)” فإن ذلك يرضى ربك. واعمل خيراً فإنك لا بد عامل سوءاً. قد ؤعظت إن حفظت). قال: (فتولى الخضر وبقي موسى حزيناً مكروباً يبكي)".
(1) الاندلاث: هو التقدّم بلا فكرة ولا رويّة. تاج العروس (9/ .)59٠
(؟) كذا في الأصلء وفي باقي النسخ: (يكف). وفي التنزيه: (أيكف).
() ما بين قوسين من الأصلء وسقط من باقي النسخ.
(5) رواه الطبراني في المعجم الأوسط (80-78/0) ح 5408 -ومن طريقه الخطيب في الجامع )١51-19/1( رقم40- عن محمد بن المعافى به.
ورواه ابن أبي حاتم في العلل (7/ )١١7 رقم 5 187 عن أبيه عن زكريا بن يحيى الوقار به.
ورواه ابن عدي في الكامل (7/ )٠١17/7 عن الحسن بن سفيان ومحمد بن هارون بن حسان وأحمد بن الممتنع ثلاثتهم عن أبي يحيى الوقار به.
ثم رواه ابن عدي من طريق الحارث بن مسكين وأبي الطاهر عن ابن وهب عن الثوري عن مجالد الحديث إلى رسول الله يللي به.
وقال ابن أبي حاتم: (قال أبي: هذا حديث باطل كذب. قلتٌ: وذكرتٌ هذا الحديث لابن الجنيد الحافظ فقال: هو موضوع) علل الحديث .)١17/7(
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 57 55-1 7) رقم١.
كتاب الأنبياء والقدماء م
قلت: زكريا الوقار قال ابن عدي: يضع الحديث”2 وقال صالح جزرة: كان من الكذَّابِين الكبار”» وقال ابن حبان: أخطأ في هذا الحديث”: وقال العقيلٍ: ريق عن ابن وهب حديثاً باطلاً©.
5 ابن عساكر“: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن بركات بن محمد المقدسي إبراهيم بن أحمد المستملي ببلخ حدثنا عبدالله بن محمد بن دينار الساوي بساوة حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن الحارث الساوي حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد حدثنا أبي عن نوفل بن سليمان الهنائي عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال سمعت سول الله كله يقول: (حقاً لم يكن لقمان نبياً ولكن كان عبداً صمصامة” كثير التفكر حَسَن الظن, أحبٌّ الله فأحبّه وضمن" عليه بالحكمة. . كان نائياً نصف النهار إذ جاءه نداء: يا لقهان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق؟ فانتبه فأجاب الصوت فقال: إِنْ يخترني” ربي 4م 3 1 :1 2 4]اد ٠. 0 9 . س قبلت فإني أعلم إن فعل ذلك بي أعانني وعلمني وعصمني» وإن خترني ربي قبلثٌ العافية وم أقبل البلاء. فقالت الملائكة بصوتٍ لا يراهم: لم يا لقمان؟ )١( الكامل (9/ .)1١71
() المصلار نفسه.
الثقات (8/ 707).
.)07١ /”( لسانالميزان )5(
(5) تاريخ دمشق (117/ 87-65 ) ترجمة داود عليه السلام.
(7) رجلٌ صَمْصامٌ وصَمْصامةٌ: أي مصمّمء وقيل هو الشديد الصلبء وقيل هو المجتمع الَْلّق. لسان العرب (0*58/0175 .
,2 في الفردوس والتنزيه: (ومنً). ك4 في رخ وتاريخ دمشق: (يخيرني)» وفي التنزيه: (يجبرني).
5م الزيادات على الموضوعات
قال: لأن الحاكم بأشدٌ المنازل وأكدرهاء يغشاه الظلم من كل مكان؛ ينجو أو يعان» وبالحريٌ” أن ينجوء وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة» ومن يكون في الدنيا ذليلاً خير من أن يكون شريفاًء ومن يختر الدنيا على الآخرة تفتنه الدنيا ولا يصيب ملك الآخرة). قال: (فعجبّت الملائكةٌ من حسن منطقه فنام نومة فغْطً بالحكمة غطاً فانتبه فتكلم بها. ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط شرط لقان فهوى في الخطيئة غير مرة» وكل ذلك يصفح الله ويتجاوز ويغفر له» وكان لقمان يؤازره بالحكمة وعِلوهء فقال له داود: طوبى لك يا لقهان أوتيتَ الحكمة وصرفت عنك البلية» وأوتي داود الخلافة وابتلٍ بالرزية أو الفتنة)".
نوفل بن سليان الهنائي يروي الموضوعات”.
7- ابن أبي عاصم في (السنة)": حدثنا أبو أيوب البَهْراني حدثنا سعيد بن موسى حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس مرفوعاً: (إن موسى كان يمشي فناداه الجبار: يا موسى. فالتفتٌ يميناً وشمالاً فلم يرّ أحداً. ثم ناداه الثانية» فالتفت فلم أحذا وارتعد. ثم نودي: إني أنا الله. فقال: لبيك» وخر ساجداً. فقال: ارفع رأسكء إن أحببتَ أن تسكن في ظل عرشي فكن لليتيم كالأب الرحيم؛ وكن للأرملة كالزوج العطوف. يا موسى كما تدين تدان. يا موسى مَن لقيني وهو جاحد بمحمد أدخلثه النار وإن كان إبراهيم خليلي وموسى” كليمي.
)١( في (ف) و(م) والتنزيه: (مها بجزى).
(0) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق١// أ-ب) من طريق أحمد بن محمد بن أمية الساوي عن أبيه غن توقل به
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 55 7) رقم7.
(©) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (5/ »)758١ ولسان الميزان (8/ )7١1-7٠١ رقم41848.
(110/5-41/1(05)ح الا
(0) في التنزيه: (أو موسى).
كتاب الأنبياء والقدماء هم
قال: إلهي ومن محمد؟ قال: ما خلقثٌ خلقاً أكرم علي منه» كتبتٌ اسمه في العرش قبل أن أخلق السموات بألفي ألف سنة)”.
قال في (الميزان)": هذا حديث موضوعء وسعيد بن موسى متهم بالوضع.
قال في (اللسان): وكذا الراوي عنه أبو أيوب» وهو سليان بن سلمة الخبائري."
41- الديلمي©: أخبرنا حمد بن نصر أخبرنا عبدالرحمن بن غَرُو* أخبرنا الحسن بن حامد حدثنا أبو بكر الشافعي حدئنا محمد بن يونس عن حفص بن عمر عن أبي معشر عن سعيد المقبري عن أب هريرة رفعه: (ل وعد الله عرّ وجل موسى الطور ضرب بين يدب سُرادق رعدٍ وبرق أربعة فراسخ في مثلهاء فأقبل موسى في رُرمانقة صوفء موثق وسطه بحبل وهو ينادي: لبيك لبيك وسعديك أنا عبدك أنا لديك. حتى انتهى إلى الطور وهو يميد يمينا وشم الا بنادي: مالي ولك يا ابن عمرانء ياليتني م أخلّق) [ني حديث طويل]".””
(1) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 77/7-737/0) من طريق ابن أبي عاصم بهء وقال: (هذا حديث غريب من حديث الزهري ل نكتبه إلا من حديث رباح [عن] معمر ورباح فمن فوقه عدولء و[الخبائري] في حديثه لين ونكارة). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١1515 /١( رقم".
والمصنف رحمه الله إنا نقل الحديث من ميزان الاعتدال (؟/ )١1١ أو اللسان (5/ /ا/) ترجمة سعيد بن موسى الأزديء ومتن الحديث فيهما مختصر عن أصله في كتاب السنة لابن أبي عاصم. (؟)(150-1694/9).
.078/50( 5
(5) إنما بيّن الحافظ في هذا الموضع أن أبا أيوب البهراني هو سليان بن موسى الخبائري نفسه. ولم يشر إلى أنه متهم» وقد قال فيه الذهبي قبل الحديث: (هو ساقط). والمصنف رحمه الله -في أكثر نقوله عن الميزان واللسان- يتصرف في العبارات اختصاراً وينقلها بالمعنى والله أعلم.
(0) مسند الفردوس (ج” ق77/ ب).
.)7١ /7/( غَزُْو: بغين معجمة مفتوحة وزاي وواو كا في الإكال )١(
(0) ما بين معقوفتين من (د) و(ف) و(م) وبعده بياض» وفي (خ): (الحديث بطوله)؛ وفي الأصل كاف وجاء في حاشية (د): (راجعتٌ المسند للديلمي لأكتب مام الحديث فرأيه قال بعد قوله "لم أخلق": : في حديث طويل. وقال: قوله "يميد" أي ينهار ويدور ويتحرك حركة شديدة. والرُزْمانقة جبة صوف).
(4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 50 7) رقم4.
5م الزيادات على الملوضوعات
محمد بن يونس الكديمي متهم”» وأبو معشر ضعيف”".
4- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب حدثنا عبدالواحد بن محمد بن مهدي حدثنا محمد بن مخلد العطار حدثنا عنبس” بن إسماعيل حدثنا مجاشع بن عمرو حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن موسى بن جابان عن لقمان بن عامر عن معاذ بن جبل عن النبي كل قال: (قال عيسى ابن مريم ليحيى بن زكريا: لا تقيمنّ في دار تخاف على نفسك فيها الفتنة» ولا تدنُ من الشر)”.
(3)
مجاشع وميسرة وضًاعان 4- الديلمي”: أخبرنا حمد بن نصر حدثنا محمد بن الحسين السعيدي حدثنا أبو العباس ابن [جانجان] حدثنا موسى بن جعفر البزاز» حدثنا محمد بن يحيى المروزي حدثنا محمد بن أحمد بن صالح حدثنا أبي حدثنا أحمد”" بن ناصح حدثنا درست بن أب الوزير المجاشعي عن الرقاشي عن أنس عن عائشة قالت:
.87 07 انظر ترجمته في تبذيب الكبال (710/ -81) رقم١ 00/5 وميزان الاعتدال (5 / » /0/7-1) رقم )١(
(؟) هو نجيح بن عبدالرحمن السندي المدني؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (8081-8777/79) رقم5785» وميزان الاعتدال (5/ 57 )١18-5 رقم/4011.
(؟) مسند الفردوس (ج؟ ق917١/ أ-ب).
(5) في (ف) و(م): (عيسى).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 56 7) رقم6.
(1) انظر ترجمة مجاشع بن عمرو في ميزان الاعتدال (7/ 577 ) رقم77٠/1؛ ولسان الميزان (50/ 577) رقم ٠ 77.
وترجمة ميسرة بن عبد ربه في ميزان الاعتدال (5/ ٠ 7700-17) رقم/840) ولسان الميزان (4/ 4 77-/770) رقم8077.
(1) مسند الفردوس(ج؟ ق798/ ب).
(8) في الأصل: (ابن حاجان)» وني (د): (ابن جابان)» وني (خ): (ابن حاحان)» وني (ف) و(م): (ابن حيان)» والمثبت من مسند الفردوسء وترجمته في تاريخ الإسلام (47/74”). وسيأتي على الصواب في عدة مواضع منها الحديث رقم(١015).
(4) في الأصل و(خ): (الرزاز»» وفي (ف) و(م): (البزار).
)ب مسند الفردوس: (نصر بن ناصح).
كتاب الأنبياء والقدماء ام
قال رسول الله يكلِ: (قال موسى بن عمران ليلة النار: أي رب ماذا تعطي عبداً صدع ليلة فصبر؟ قال: يا ابنَ عمران أيم| عبدٍ صدع ليلة فصبر ورضي بقضائي م أعرف له جزاء إلا مرافقتك في الفردوس)".
أحمد بن صالح الشمومي قال ابن حبان: كان يضع الحديث”.
- الديلمي”: أخبرنا فاهُودار بن أبي الفوارس الديلمي أخبرنا خالي أبو حاتم أحمد بن الحسين" خاموش حدثنا عبيدالله بن محمد بن نصر حدثنا جعفر بن محمد بن نصر“ حدثنا محمد بن الحسن النقاش حدثنا أبو غالب أبن بنت معاوية بن عمرو حدثنا جدي معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله يك (قال يعقوب: إنها أشكو من وجدي إلى الله تعالى. فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكو إلى خلقي؟ فجعل يعقوب على نفسه أن لا يذكر يوسف. فبين) هو ساجد في صلاته سمع صائحاً يصبح: يا يوسف. فأنَّ في سجوده. فأوحى الله تعالى إليه: يا يعقوب قد علمثٌ ما تحت أنينك» فوعزتي وجلالى لأجمعنّ بينك وبين حبيبك, ولأجمعنَ بين كل حبيب وحبيبه إما في الدنيا وإما في الآخرة)”.
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 40 7) رقم”.
(؟) الثقات )75١1/8( ترجمة أحمد بن صالح المصري الحافظ. وقال في المجروحين )١15-١51/١( رقم١8 في ترجمة الشمومي: (كان من يأتي عن الأثبات بالمعضلات؛ وعن المجروحين بالطامات...).
(') مسند الفردوس (ج؟ ق599/أ).
(:) كذا في مسند الفردوسء وصوابه: (أحمد بن الحسن) | في ترجمته في التدوين (؟/ )١95 والأنساب (/19) [الصامت]ء والسير (117/ 575). وقد تكرر هذا التصحيف في الحديثين الآتيين برقم(5717) و(000).
(5) في مسند الفردوس: (حدثنا عبيدالله بن محمد بن أحمد المقرئ حدثنا جعفر بن محمد بن نصير).
() أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات )7"05-1٠5 /١( ح 417 “اء وني العلل المتناهية (؟/ ١51؟) ح ١17/8 من طريق أبي نعيم الأصبهاني عن جعفر بن محمد الخلدي عن أب بكر بن زياد النقاش به.
وأورده المصنف في اللآلئ المصنوعة (1/؟177-177)» فالحديث ليس على شرطه في هذا الكتاب» وقد نبه ابن عراق على ذلك» فكتب بخطه في حاشية النسخة (د): (لا وجه لذكر هذا الحديث في الزيادات فإنه مذكور في موضوعات ابن الجوزي من طريق النقاش» وأعله به. كتبه علي بن عراق).
44 الزيادات على الموضوعات
أورد” ابن الجوزي في (الموضوعات)” من طريق النقاش عن أبي غالب بهذا السند بعينه حديث: (سألت الله أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيبه) وحكم بوضعه”"
واتهم به أباغالب”. والنقاش أيضاً متهم*» وقد تقدم في كتاب الذكر والدعاء قريباً".
١ ابن النجار: كتب إل أبو عبدالله محمد بن معمر الأصبهاني أن أبا نصر الحسن بن محمد اليونارتي أخبره في معجمه أخبرنا صالح بن علي بن الحسن الدسكري أخبرنا القاضي أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي حدثنا أبو الفتح عبدالملك بن عيسى العكبري حدثنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن إسحق العكبري حدثنا إسحق بن يحيى الخراساني حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر القطبي" حدثنا أحمد بن محمد أبو عبدالله الطالقاني حدثنا أحمد بن زياد القطان حدثنا حرب العفار سيعت كبر | النراء يفوك" تمع زياذتية المتذق يفول: دعت فاده علي سمعت أب علي بن الحسين سمعت أبي الحسين بن عللي سمعت أب علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله يَلِ: (إن نبيّاً من أنبياء الله عز وجل بُعث إلى قوم" فلم يؤمنوا به؛ وكان هم عيد يجتمعون إليه في كل سنة» فاتّبعهم ذلك النبي في ذلك
)١( في (م): (أورده).
1335) 4-3370 90 )5(
() تقدم أن ابن الجوزي أخرج حديث الباب نفسه في الموضوعاتء وقال بعده: (قال أبو بكر الخطيب: هذا حديث باطل...).
(5) روى ابن الجوزي الحديث من طريق النقاش عن أبي غالب» ثم رواه من طريق آخر عن أبي غالب وقال: (قلتُ: فقد تخلص من هذه التهمة أبو بكر النقاش وإن كان مته)ً. والعيب الآن يلزم أبا غالب؟ قال الدارقطني: كان أبو غالب ضعيفاً) الموضوعات ("/ 870).
(0) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (”/ ,»2٠ ولسان الميزان (/1/ 1/4-1/4) رقم1717/1.
(7) اللآلى المصنوعة (75/8/7).
(0) كذا قرأثّه في الأصلء وفي (خ): (القطني)» وفي (ف) و(م): (القظي»» وفي (د) مطموس.
(6) في التنزيه: (إلى قومه).
كتاب الأنبياء والقدماء 4م
العيد فعرض عليهم الإسلام فقالوا له: إن كنتٌ نبياً فادمٌ الله أن يرزقنا طعاماً على لون ثيابنا. وكانت ثيابهم صفراً وأعلامهم صفر"» فدعا النبيّ بقضيب يابس ودعا اللّهَ عز وجل فاخضرّ العودٌ وأورقٌ وجاء بالمشمش من ساعته. فمن أكله منهم ونوى أن يسلم خرج نوى المشمش من فيه حلوأء ومن نوى أن لا يسلم خرج نوى المشمش من فيه مرأ)”.
هناد النسفي مشهور بوضع الحديث227 وكثير النواء ضعيف 2 وزياد بن المنذر قال ابن حبان: رافضي يضع المثالب والفضائل".
7- الشيرازي في (الألقاب): أخبرنا أبو الحسين علي بن الحسن حدثنا أبو عمران موسى بن محمد بن عبدال رحمن النحوي المئؤدب حدثنا مخلد بن عمرو أبو موسى السوري حدثنا العباس بن الحجاج و الفضل البخاري حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ولقبه قبصر عن إبراهيم بن عكاشة عن سفيان الثوري عن منصور
5 ا ع خم في 2 ل بن المعتمر عن ربعي بن جراش عن حذيفة بن اليهان مرفوعا: (لما أهبط الله ادم من الجنة بأرض الهند وعليه ذلك الورّق الذي كان لباسه من الجنة؛ يبس فتطاير بأرض المند فعبق منه شجر الهند فلقح, فهذا العود والصندل والمسك والعنبر )١( كذا في جميع النسخ» وفي التنزيه: (وكانت ثيابهم صفراء وأعلامهم صفراء). (؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/57؟) رقم/. () انظر ترجمته في تاريخ بغداد )١59/15( رقم197/» وميزان الاعتدال (5/ »)797١ ولسان الميزان (4/ 45" رقم 8180. قال الذهبي: (راوية للموضوعات والبلاياء وقد تُكلّم فيه). فعبارة المصنف فيها توسّعء والله أعلم. (5) هو كثير بن إسماعيل -ويقال ابن نافع- النواء التيمي الكوفي؛ انظر ترجمته في تهذيب الال ٠١0-1١ /75( ) رقمه "91 4» وميزان الاعتدال (7/ 07 5) رقم ٠ 597.
(5) المجروحين /١( 7585) رقم؟ 76. وهو زياد بن المنذر ال همداني - ويقال الثقفي - أبو الجارود الأعمى؛ انظر ترجمته في #بذيب الكمال (9/ 0-011 01) رقم١707» وميزان الاعتدال (؟/ 15-97) رقم5915.
4 الزيادات على الموضوعات
فقال: (أجلء إنما هي دابة تشبه الغزال رعت من ذلك الشجر فصيّر الله عز وجل المسك في سررهاء فإذا رعت الربيع جعله الله مسكاً فتساقط فينتفع به الآدميون). قيل: يا رسول الله فأين يقع؟ فقال: (قال لي جبريل: في ثلاث كُوَّر لا يكون في شيء من الأرض إلا فيها: أرض المهند. وأرض الصٌّغْده”. وأرض ثُبّت”). قالوا: يا رسول الله فالعنبر إن هي دابة من البحر؟ قال: (أجلء كانت هذه الدابة بأرض
المند ترعى في البر)7. قال: وحدثنا عباس أيضاً حدثنا سيف ابن أخت سفيان الثوري عن سفيان بمثله سواء.
قال في (الميزان)”: إبراهيم بن عكاشة عن الثوري لا يُعرف والخبر منكر.
وسيف كذاب”.
7- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبدالواحد الببّع أخبر نا أبو القاسم عبدالله بن إبراهيم الفامي حدثنا أبو هاشم عبدالله بن إسماعيل بن حماد بالموصل إملاء حدثنا بشران بن عبدالملك حدثنا موسى بن الحجاج حدثنا مالك بن دينار عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله يَكهِ: (عبَدَ الله موسى بن عمران ليلةَ حتى أصبح. ل يَقرّ " فيها ولم يسترح فل أصبح داحَلّهِ ِن ذلك عُجْبٌ
)١( الصّعْد: بضم الصاد وسكون الغين وآخره دال مهملة؛ وهي قرى متصلة من سمرقند إلى قريب من بخارى؟ معجم البلدان (7/ ٠9 4). وتصحف ف التنزيه إلى: (الصفد).
(1) بَت: بضم أوله وتشديد الباء» بلدٌ بأرض الترك متاخمٌ للهند والصين؛ معجم البلدان (5/ .)٠١
() ذكره الديلمي في مسند الفردوس (ج”” ق58/ أ) دون إسناد. وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 55 7) رقم8. (5)(١59/1)رقم١15.
(5) هو سيف بن محمد الثوري الكوفي ابن أخت سفيان الثوري؛ انظر ترجمته في تبذيب الكمال (1/-7707) رقم77178., وميزان الاعتدال (7/ 1707-/701) رقم7579.
(5) مسند الفردوس (ج؟ ق0٠75/ ب -151/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج 7 ص0٠٠701-7)].
(0) ذكر في حاشية (د) أنه في نسخة: (ل يفتر).
كتاب الأنبياء والقدماء 04١
فأحبٌ الله أن يريه ذلك» فمرّ موسى على شاطئ البحر فإذا بضفدع يكلمه من البحر: يا موسى بن عمران أعجبتكٌ عبادة ليلة وأنا على شاطئ البحر منذ أربعماثة عام أسبّح الله وأقدّسه وأمجّده لم آمَن أن عب ربحٌ أو تضرب موج فأقع من هذا ا 0 0 بالذي اطتك خانمو تشع لال الارضي لقنا تبحا من يسم لقان رورس الياة سبحان من يُسبّح له بكل شفة ولسان). ثم قال رسول الله كَكْ: (من سبّح به في كل يوم مرة أو في كل شهر مرة أوفي كل سنة مرة؛ كتب الله له كمن أعتق عتق ألف نسمة من ولد إسماعيل أو حج ألف حجة مبرورة)".
4- الحاكم في (تاريخه): حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا زكريا بن دلويه عن عبدالله بن الرمّاح” عن أبي حفص العبدي عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله يَكِِ: (جاء عُزير إلى باب موسى بعدما مُحى اسمه من ديوان النبوة ِ : 1 4 : فحجب, فرجع وهو يقول: مائة موتة أهون من ذل ساعة)".
قال في (الميزان)©: هذا من بلايا أبي حفص العبدي.”
(1) (البَرْدِيٌ بالفتح: نباثٌ معروف) تاج العروس (7/ 17 4).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )741/-1557/1١( رقم4 وقال: (بِيض السيوطي للحكم عليه ولوائح الوضع عليه ظاهرة ...).
(؟) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج1 ق 4 /١/١ ب-ه6٠8/ أ) -وهو في زهر الفردوس رج ص١17)- وابن الجوزي في العلل المتناهية )0٠ /١( رقم/81 من طريق الحاكم به.
وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس (7/ 187) رقم418 7 ط دار الكتاب العربي» وابن عراق في تنزيه الشريعة )7517/١( رقم١١.
.)19١ /#0 )0(
(5) وقال ابن الجوزي: (هذا حديث لا يصحٌ» وأبو حفص اسمه عمر؛ قال يحبى: ليس بشيء. وعبدالله بن عمرو قال ابن المديني: كان يضع الحديث) العلل المتناهية (1/ 1 0).
وعبدالله بن عمرو الذي أشارإليه ابن جوزي هو الواقعي البصريء وقول ابن المديني فيه أورده العقيلٍ في الضعفاء (؟/ /18).
0١ الزيادات على الموضوعات
5- ابن النجار: أنبأنا أبو البركات المبارك بن أبي القاسم أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أخبرنا أبو المعالي بن خيرون أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن أحمد بن محمد بن حبيب الفارسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي حدثنا يحيى بن كثير الناجي حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله كَكه: (قال الله عز وجل لأيوب: تدري ما كان رمك إِلِّ حتى ابتليتك؟ قال: لايا ربٌ. قال: لأنك دخلتٌ على فرعون فأدهنتٌ بكلمتين)”.
الكديمي متهم”.
7- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا الحسن بن أحمد أخبرنا عبدالله بن [على]" بن حمويه أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن القرشي حدثنا علي بن إبراهيم بن إسماعيل المكي الدينوري حدثنا هلال بن العلاء حدثنا الحجاج بن محمد المصيصي عن السّريٌ بن عبدالله السلمي عن عبداحميد بن كنانة عن أبي أمامة عن على بن أبي طالب رفعه: (مؤدّن أهل السموات جبريل» وإمامهم ميكائيل يؤم بهم عند البيت المعمور, فتجتمع”“ ملائكة السموات فيطوفون بالبيت المعمور وتصلٍ وتستغفر» فيجعل الله ثواءهم واستغفارهم وتسبيحهم لأمة حمد كَكلِ)”.
)١( ذكره المصنف في الدر المنثور /٠١( 70) وعزاه لابن النجار وابن عساكر والديلمي.
ورواه الديلمي في مسند الفردوس(ج١ ق55١/ ب)» وابن عساكر في تاريخ دمشق )50-09/1١١( [ترجمة أيوب عليه السلام] من طريق أبي نعيم الأصبهاني عن أحمد بن جعفر به.
وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس (7/ 10/4) رقم554 5» وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 57 ؟) رقم١١. (1) تقدم في الحديث رقم(87).
(') مسند الفردوس (ج” ق 5١ ؟/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج4؛ ص76).
(5) في جميع النسخ: (عبدالله بن أحمد), والمثبت من مسند الفردوس وزهر الفردوس» وسيأتي على الصواب في الحديئين )١15( و(/5817).
(0) في (د) و(خ) والتنزيه: (فيجتمع).
(5) ذكره المصنف في (امحتبائك في أخبار الملائك) ص ٠ "٠؛ وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 477 7) رقم؟١.
كتاب الأنبياء والقدماء 0
قال في (الميزان)”": السريٌ بن عبدالله السلمي لا يُعرف وأخباره منكرة.
47- ابن عساكر": أخبرنا أبو الحسن على بن السَلّم الفقيه حدثنا عبدالعزيز بن أحمد أخبرنا أبو محمد عبدالعزيز بن محمد النخشبي أخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد النخشبي أخبرنا القاضي أبو سعيد الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل حدثنا أبو عبذاه شن رق مصناة رح قببدالنبا كدي توسيعه يقولة ل كانه وعظررون نين وقد كتبثُ الحديث ولحقثٌ أبا الوليد الطيالسي والقعنبي وجماعة من نظرائهم, ثم ذكر أنه تصوف ودفن الحديث الذي كتبه أول مرة ثم كتب الحديث بعد ذلك» وذكر أنه حفظ من الحديث الأول حديثاً واحدا وهو ما حدثنا به- (حدثنا)" محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: إن يمين ملائكة السماء: والذي زيّن الرجال باللحى والتساء بالذوائب©:
قال ابن عساكر: هذا حديث منكر جداً وإن كان موقوفآء وليت النهاوندي
نسيه فيهم| نسي فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال.
.5090مقر)118/5(0١(
(1) تاريخ دمشق (77/ 57 ”7) ترجمة عبدالعزيز بن محمد أبي محمد النخشبي.
(') ما بين قوسين سقط من (د) و(ف) و(م).
(5) ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (/19/ 017-017) ترجمة محمد بن معاذ بن فهد الشعراني النهاوندي» وابن عراق في تنزيه الشريعة (١/57؟) رقم 217 والألباني في الضعيفة )07/١7/1١7( تحت
الحديث رقم 507.
1 الزيادات على الموضوعات
- الحاكم في (تاريخه): أخبرنا إبراهيم بن عصمة حدثنا الحسين بن داود بن معاذ حدثنا النضر بن شميل حدثنا [عوف]" عن الحسن عن عائشة مرفوعا: (ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال؛ يقولون: سبحان الذي زيّن الرجال باللحى والنساء بالذوائب)".
الحسين بن داود ليس بثقة”.
4- ابن عدي©: حدثنا أحمد بن محمد [الجواربي]” الواسطي حدثنا محمد بن [عبيد الوراق]” حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر حدثنا هشيم عن داود بن أبي
هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي يَكةِ يقسم غنائم حنين" وجبريل عليه السلام إلى جنبه» فجاء ملّك فقال: إن ربك عز وجل أمرك” بكذا وكذا.
)١( في جميع النسخ: (عون)» والمثبت من مسند الفردوسء. وهو عوف بن أب جميلة الأعرابي؛ يروي عن الحسن» ويروي عنه النضر بن شميل كما في تبذيب الكمال (7/ 578 -574).
(؟) رواه الديلمي ني مسند الفردوس (ج”7 ق778/ أ) من طريق الحاكم به.وهو في زهر الفردوس (ج4: ص/57). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 11541) رقم 4 »١ والألباني في الضعيفة (17/ /١ 07) رقم 5075 . (1) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال /١( 5 01) رقم/99١» ولسان الميزان (/ 157-175) رقم .101١ (5) الكامل (؟7/١/1/١1/1/7-1) ترجمة حسين بن الحسن الأشقر.
(0) الجواربي نسبة إلى الجوارب وعملها ى) في الأنساب »23١77/7( وتصحف في جميع النسخ والمطبوع من الكامل إلى: (الحواري).
(5) في جميع النسخ: (عبدالرزاق)» والمثبت من الكامل.
(7) كذا في ميزان الاعتدال /١( 017) -نقلاً عن الكامل-. وفي المطبوع من الكامل (7/ 777) والعلل المتناهية /١( 11/5) وذخيرة الحفاظ (/ )١1807 رقم4111: (خيبر).
(4) في الكامل: (يأمرك).
كتاب الأنبياء والقدماء ه64
فخي النبي بل أن يكون شيطاناً فقال لجبريل: (تعرفه؟) فقال: (هذا" ملّك. وما كلّ ملائكة ربك أعرف)".
قال ابن عدي: هذا حديث منكر وما أعلم رواه غير حسين, والبلاء عندي منه.
وأورده ابن الجوزي ني (الواهيات)” وقال: حسين كذاب©.
٠ -الديلمي*: أخبرنا عبدوس حدثنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن بشر حدثنا أبو محمد عدي بن عمير بن عبدالباقي حدثنا أبو الحسين بن البراء حدثنا عبدالمنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب عن ابن عباس قال: قال رسول الله كَكِ: (إن لله ملكا نصف جسده الأعلى ثلج ونصفه الأسفل نارء ينادي بصوت رفيع: اللهم يا مؤلف” بين الثلج والنار أل بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك سبحان الذي كنف
حر هذه النار فلا تذيب هذا الثلج» وكففٌ برد هذا الثلج فلا يطفئ حرّ هذه النار)". عبدالمنعم كذَاَ0.
)١( ني الكامل: (هو).
(1) رواه البزار في مسنده [ى) في كشف الأستار (؟/ 701) ح 14878] والطبراني في المعجم الأوسط (0/ 7765)ح 74لا من طريق الحسين بن الحسن الأشقر به.
وقال الهيثمي: (هذا حديث منكرء والآفة فيهومن حسين فإنه كذاب منكر الحديث) مجمع البحرين (0/ )17١ رقم؟ .7/١
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١54 /١( رقم5١.
(©(1/ 778-1374 من طريق ابن عدي به.
(5) عبارة ابن الجوزي: (قال البخاري: الحسين عنده مناكير» وقال أبو معمر الحذلي: هو كذاب).
(5) مسند الفردوس [ك] في زهر الفردوس (ج١/ 7 ص 776)].
)١( في التنزيه: (يا مؤلفاً).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١1( 5/8 7) رقم7١. ورواه أبو الشبخ في العظمة (7/ ٠0-1/49 0175 ح 77 من طريق حفص بن عمر عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل والعرباض بن سارية رضي الله عنهها مرفوعاً نحوه. وحفص بن عمر هو ابن ميمون الفرخ العدني وهو منكر الحديث؛ انظر تهذيب الكيال (7/ 45).
(6) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (؟/ 114).» ولسان الميزان (/7181-511/4) رقم5979.
4 الزيادات على الموضوعات
-١ أبو نعيم: حدثنا ابن خلاد حدثنا الكديمى حدثنا محمد بن الصلت حدثنا محمد بن عون أبو عبدالله الخراساني عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله يك في قوله تعالى: إ وعلم آدم الأسماء كلها 4” قال: (بالقلم مسيرة حمسائة عام شق كما تُشَقّ" الأقلام فخرجت الأسماء من ذلك الشقٌّ بيد ملك يقال له قرموطرء حتى وصل إليه فحفظ الأسماء كلها)”.
الكديمي متهم”".
ابن عساكر*: أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد أخبرنا جدي مقاتل حدثنا عبدالله بن رَبْر الرّبعي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عبدالوهاب الشيباني حدثنا محمد بن مطر” حدثنا أبو علي [حسين]" بن خشيش العَرجموشي حدثنا سفيان بن عبينة حدثنا سْمَيّ مولى أبي بكر بن عبدال رحمن الزهري عن أبي بكر بن عبدالرحمن عن عمر بن الخطاب قال: أتى النبيٌ يل وهو يَلعن» فقلتٌ: فداك أبي وأمي يا رسول الله مَن هذا الذي حللت له اللعنة؟ قال: (ذاك اللعين إبليس). قلتٌ: فداك أبي وأميء أهل ذاك هو فَزْدهُ. قال: (وهل تدري ما صنع الساعة يا عمر؟). قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (فإنه 0 3 4 0 ع 0-1 0 و أدخل ذنبَهِ في دبره فأخرج سبع بيضات فأولدها سبعة أولاد. فأوهم وأكيرهم: المذهب وهو الموكل بفقهاء الناس وعلمائهم, فينسيهم الذكر ويعبثهم” بالحصا ويولعهم بكثرة الوضوء. )١( سورة البقرة: الآية (71). () في الأصل و(د) و(ف): (يشق). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 548 ؟) رقما١.
(5) تقدم في الحديث رقم(817). (65) تاريخ دمشق )11-7١ /1١5( ترجمة الحسين بن خشيش الع رجموشي. (5) كذا في (خ) وتاريخ دمشقء وفي الأصل: (فطر)؛ وفي (د) و(ف) و(م): (قطن).
0200 في جميع النسخ: (حسن)» والمثبت من تاريخ دمشق.
كتاب الأنبياء والقدماء لك
والثاني هو الموكل بالنعاس في المساجدء يأتي الرجلّ فيلقي عليه النعاس فينيمه. فيقال": يا فلان قد نمتٌء فيقول: لاء فيُعاد عليه فيحلف يميناً كاذبة إنه لم ينم. والثالث اسمه ثوبان وهو الموكل بالأسواق. وينصب فيها راية ينققص” الكيل والميزان حتى لا يؤتون ما يوفون فيها حتى يعلو" فيها. والرابع: لغو وهو الموكل بالويل والعويل وشقٌّ الجيوب ونتف الشعور ولطم الخدود ونعيق الران وسائر ذلك من الصياح على الميت. والخامس: مَشُوان“ وهو الموكل بأعجاز النساء وأحللة الرجال حتى يجمع بين الفاجرين على فجورهما. والسادس: مِشْوَّط وهو الموكل بالهمز واللمز والنميمة والكذب والغش. والسابع: غرور وهو الموكل بقتل النفوس وسفك الدماء وانتهاك المحارم, يأتي الرجل فيقول: أنت أحوج أم فلان كان أحوج منك؟ ارتكب كذا وكذا من المحارم صَنَع“ كذا وكذا فَحْسِن حاله. فدلاه بغرور. وك جر التي ذور الال كاب « أفتتخذونه وذمّه أو ء من دوني 2*4 فتلك ذريته الباقية معه إلى اليوم الذي وُقت همء لا يموتون ولا يتتهون عن جديد الأرضء لعنة الله عليه وعلى ذريته)".
قال ابن عساكر: حديث منكر.
وقال الحافظ ابن حجر في (اللسان)": إنه ظاهر الوضع
(1) في (خ): (فيقال له).
() كذا في تاريخ دمشق ومختصره. وفي (خ): (نضقصي) وني الأصل و(د) و(ف): (تنقص)» وفي (م): (بتنقص»» وفي التنزيه: (بنقص).
() كذا في الأصل و(د) و(ف»» وفي (خ) و(م): (يغلو)» وفي تاريخ دمشق ومختصره: (يغلوا).
(5) في تاريخ دمشق: (نشوان).
(0) في (م): (وصنع)» وفي تاريخ دمشق: (اصنع).
.)050( سورة الكهف: الآية )١(
(0 ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 59-154 7) رقم18.
)١1771/70()8( ترجمة الحسين بن خشيش.
146 الزيادات على الموضوعات
-٠ الديلمي”": أخيرنا محمد بن طاهر بن [يمّانَ]”" أخبرنا بندار بن الحسن الزاهد أخبرنا أبو بكر طاهر بن عبدالله بن ماهله أخبرنا عبدالر حمن بن الحسن حدثنا سعيد بن محمد بن أبي السريّ حدثنا عبدالله بن محمد الخزاعي حدثنا عمر بن الخطاب الحنفي حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا محمد بن شاكر عن أنس بن مالك أن رجلاً سأل رسول الله يكلِ: هل أشرك إبليسٌ طرفة عين؟ قال: (لاء ولقد عَبَّد الله في الأرض قبل أن يخلق الله آدمَ بثمانينَ" ألف سنة» وكان في علم الله أنه غير رضى)".
قال في (المغني): عبدالله بن محمد الخزاعي كذاب. وقال في «الميزان)”: متروك متهم بالوضعء وقال الدارقطني: متروك يضع هو وأبوه”.
والهيثم بن جميل له مناكير".
)١( مسند الفردوس (ج” ق16/أ).
)١( في الأصل و(د) و(خ): (يهان)» والمثبت من مسند الفردوسء وسيأتي على الصواب في عدة أسانيد منها الحديث رقم(9: 0).
() في (د) و(ف) و(م): (ثمانين).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 149 7) رقم9١.
(0) ديوان الضعفاء ص)771 رقم”774. وفي المطبوع من المغني /١1( 017 9) رقم 1700 قال: (وضاع متروك).
.4017١مقر )445/5()5(
(0) سؤالات الحاكم ص ١754-1١77 رقم178.
(8) ونّقه ابن سعد والإمام أحمد والعجلي وإبراهيم ا حربي والدارقطني وغيرهم. وإنما ذكره ابن عدي في الكامل (7/ 75077) وقال: (يغلط الكثير على الثقات كا يغلط غيره؛ وأرجو أنه لا يتعمّد الكذب). انظر
ترجمته في #هذيب الكهال /7”٠( 759-756) رقم1751» وميزان الاعتدال (5/ ٠ ؟9) رقم5797.
كتاب الأنبياء والقدماء 14
5 - الديلمي”: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن مَلَّة حدثنا عبدال رحمن بن محمد بن أحمد حدثنا أبو الشيخ" حدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا إسحق بن زُريق حدثنا عثمان بن عبدال رحمن الحراني”" حدثني يزيد بن عمرو عن منصور عن ربعي عن حليفة قال: قال رسول الله كك: (غزا طاهر“ بن إسمانوس” بني إسرائيل فسباهم وأحرق بيت المقدسء وحمل في البحر ألفاً وتسعاثة سفينة ملأى” حتى أوردها الرومية)".
6- الديلمي: أخبرنا والدي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الميداني الحافظ (أخبرنا)” أبو سعيد محمد بن علي مموس أخبرنا القاضي سعد بن عبدالله بن عَلُويه البغدادي حدثنا أبو بكر أحمد بن سلان حدثنا علي بن يحيى حدثنا أبو عامر حدثنا شعبة عن منصور عن أب وائل عن عبدالله بن مسعود
.07”7١ مسند الفردوس (ج؟ ق55١/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج 7 ص )١(
() رواه أبو الشيخ في كتاب (الأمصار والبلدان) كى! في إسناد الديلمي.
() جاء في حاشية (د): (هو الطرائفي وعنده عجائب. كتبه علي بن عراق).
(5) في فضائل بيت المقدس: (طاطري). ش
(5) في (د) و(ف) و(م) والتنزيه: (اسايوس).
() في فضائل بيت المقدس: (... سفينة حلياً).
0 رواه أبو المعالي المشرف بن المرجى المقدسي في فضائل بيت المقدس ص ١ ؛ من طريق أب الشيخ به. وأورده السلمي في (عقد الدرر في أخبار المتتظر) ص/١؟ رقم ١١ وعزاه لأبي نعيم في مناقب المهدي. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١59/١( رقم 7١ وقال: (فيه عثمان بن عبدالرحمن ال حراني الطرائفي لكنه وَنّق ... وفيه من بعده جماعة لم أقف لهم على ترجمة» والله تعالى أعلم).
ورواه الطبري في تفسيره /١5( /51 4 -404) عن عصام بن رواد بن الجراح عن أبيه عن سفيان الثوري عن منصور به في حديث طويل في بني إسرائيل» وفيه: فسيّر الله عليهم السّباء الثالث ملك رومية يقال له: قاقس بن إسبايوس» فغزاهم في البر والبحرء وسيّر حلي بيت المقدس»ء وأحرق بيت المقدس بالنيران» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا يمن صفة حل بيت المقدسء ويردّه المهدي إلى بيت المقدس» وهو ألف سفينة وسبععاثئة سفينة) الحديث.
وفي إسناده رواد بن الجراح وهو منكر الحديث عن الثوري؛ انظر تبذيب الكمال (9/ ١0-1757177 "37) رقم1971.
وقال الحافظ ابن كثير: (حديث موضوع لا محالة... وقد صرّح شيخنا الحافظ العلامة اركح المزري رحمه الله بأنه موضوع مكذوب. ..) تفسير القرآن العظيم (5/ /50).
(8) ما بين قوسين سقط من (د) و(ف) و(م).
0 الزيادات على الموضوعات
قال: قال رسول الله كَلِ: (إنّ نملة تر نصف شقها أهدت إلى سليمان بن داود قا لَوْقِيّة"» فوضعت بين يديه فلم يلتفت | إليهاء فرفعت رأسها فقالت:
ألا كلنا يبدي إلى الله مَالَه وإن كان عنه ذا غنى فهو ابل
ولو كان بُدَى للجليل بقدره لقصر أعلى البحر منه مناهِلة
ولكننا دِي إلى من نحبّه وإنل يكن في وُسعنا ما يُشاكِلُة)”.
قال الديلمي: هذا حديث غريب منكر.
7- الديلمي”: أخبرنا والدي أخبرنا أبو الفضل عمر بن عبيدالله بن عمر البقال ببغداد حدثنا أبو أجيل“» عبيدالله بن محمد الفرضي حدثنا سهل بن إسماعيل الطرسومي حدثنا زكريا الساجي حدثنا الربيع بن سليان حدثنا الشافعي قال: قيل لعبدال ر حمن بن زيد ب بن أسلم: حدثك أبوك عن جدك عن رسول الله يك أنه قال: (إنّ سفينة نوح طافت بالبيت سبعاً وصلّت خلف المقام ركعتين)؟ قال: نعم”.
.)4١١/77( التّبقة: واحدة التَبّقَ وهو ثمر السّدر. تاج العروس )١(
(5) كذا رسمها وضبطها في (د)» وفي (م) والتنزيه: (حلوية).
() جاء في حاشية (د): (تمامّه: " فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله عز وجل يقرئك السلام ويقول لك: اقبل هديتها فإنّ الله تعالى يحب جهد المقلّ").
والحديث ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص )11/1 رقم 010/6 وابن عراق في تتزيه الشريعة (1/ 54 590-1) رقم١7. (5) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج١/ 4 ص7817)]. وهو ني الفردوس )1178/١( رقم117. (0) في زهر الفغردوس: (أبوذر).
(5) رواه ابن الجوزي في الموضوعات /١( 57-157١)ح 770 من طريق أبي أحمد عبيدالله بن محمد الفرضي به. فالحديث ليس على شرط المصنف في كتابه هذاء وتابعه ابن عراق فذكره في تنزيه الشريعة (١/١٠50؟) رقم ؟١وقال: (لم يبين السيوطي علْتّه وعلَيّه عبدالرحمن بن زيد؛ قال الساجي: منكر الحديث ... وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه» وقال الحاكم وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. والله أعلم).
وأورده الذهبي في الميزان (؟/ 010) ترجمة عبدالرحمن بن زيد بن أسلم.
ورواه ابن عدي في الكامل (4/ )١1087 من طريق الربيع بن سليمان به موقوفاً.
4 -كتاب فضائل القرآن
كتاب فضائل القرآن ٠0١١
7- ابن عساكر": أنبأنا أبو محمد ابن الأكفاني حدثنا عبدالعزيز الكتاني أخبرنا أبو محمد بن أبي نصر أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب حدثنا أبو إسحق إبراهيم بن أحمد السلمي صاحب تفسير سنيد” بن داود حدثنا داود بن محمد الحججوري حدثنا أبو عمرو المخزومي أخبرنا علي بن الحسن السّامي" حدثنا حفص بن ميسرة عن عروة عن أنس مرفوعا: (القرآن أفضل من كل شيء دون الله عز وجلء ومن قرأ القرآن فقد وقّر الله ومن استخف بحقٌ القرآن استخفف بحقٌ الله. وحرمة القرآن في التوراة وقار الله وحمّلة القرآن المتخصوصون برحمة الله» ومن والاهم فقد والى الله يُدفع عن مستيع القرآن بلاءٌ الدنياء ويُدفع عن قارئ القرآن بلاءٌ الآخرة. يا حمّلة القرآن إن أهل السماء يدعونكم) قال: وذكر الحديث9.
قال ابن عساكر: كذا كان في الأصل.
قال في (الميزان)*: على بن الحسن السّامِي قال ابن حبان”: لا يحل كَنْبُ
حديثه إلا على جهة التعجب. وهو في عداد المتروكين» وله أحاديث باطلة.
)١( تاريخ دمشق (/184/11) ترجمة داود بن محمد المعيوني الحجوري.
(؟) تصحف في المطبوع من تاريخ دمشق إلى: (سعيد).
(") السَّامي: بالسين المهملة ما في الإكمال لابن ماكولا (4/ 001)» وتصحف في التنزيه إلى: (الشامي). (4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 795) رقم4 1.
وروي نحوه بإسنادين آخرين عن أنس؛ أحدهما رواه ابن عساكر أيضاً في تاريخ دمشق (7/ 117/5-117/4) [ترجمة عبدالله بن محمد بن جعفر النهاوندي] » والثاني رواه الديلمي كا سيأتي في الحديث رقم(54١).
)11١-119/8( )0( رقم0806.
(5) المجروحين (؟/ )5١ رقم٠594.
لا الزيادات على الموضوعات
زاد في (اللسان)": قال ابن عدي": أحاديثه كلها بواطيل. وقال الدارقطني": يكذبء يروي عن الثقات بواطيل. وقال الحاكم” وأبو سعيد النقاش: روى أحاديث موضوعة. وقال أبو نعيم©: روى أحاديث منكرة لا شيء.
4- الخطيب”: أخبرنا إبراهيم بن “كمه يق 15 زا أخبرنا عمد يق إسماعيل بن العباس الوراق حدثنا أحمد بن الحسن بن عبدالجبار حدثنا محمد بن كثير بن مروان الفهري حدثنا عبدالله بن لميعة عن أبي قبيل عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً: (من قرأ آية الكرسي لم يتولٌ قبض نفسه إلا الله تعالى).
قال الشيخ تقي الدين السبكي: هذا الحديث منكر ويشبه أن يكون موضوعاًء والحملٌ فيه على محمد بن كثير".
4 -الخطيب في (رواة مالك): أخبرني علي بن أحمد بن محمد الرزاز أخبرنا أبو الحسن
علي بن إبراهيم بن حماد القاضي حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي حدثنا الهيثم بن خالد الخشّاب حدثنا مالك بن أنس عن يحبى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أب الدرداء قال:
(01/0(1)رقم1ه07. :
.)١186 5 /5( الكامل )5(
() سؤالات البرقاننٍ ص07 رقم7"4.
(:) المدخل إلى الصحيح )7١9/1١( رقم177.
(5) الضعفاء ص1١١ رقم51١.
(1) تاريخ بغداد (7/ )١١5 ترجمة إبراهيم بن محمد بن كردزاذ.
(0) في تاريخ بغداد: (كزدزاذ).
(8) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 75454) رقم50,» والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (5/ /71؟) رقم4١١7.
(9) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (5/ 8١١ ١مقر )7٠١ ولسان الميزان (19/ 5579 -551) رقم777.
كتاب فضائل القرآن نل
قال رسول الله كل (لو يعلم الناس ما في « حكن الزن حكفروا من أهل الحكتاب 4" لعطّلوا الأهل والمال وتعلّموها). فقال رجل من خزاعة: ما فيها من الأجريا رسول الله؟ قال: (لا يقرؤها منافق أبداً ولا عبدٌ في قلبه شلك في الله. والله إن الملائكة المقرّبين ليقرؤونها منذ خلق الله السموات والأرض. ما يفتُّرون مِن قراءتها. وما من عبد يقرؤها إلا بعث الله إليه ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه ويتدعون الله له بالمغفرة وال رحمة)".
قال الحضرمي: كان [أبو عبدالرحمن بن نمير]” قال لي: اذهب فاكتب عن هيثم الخشاب. فذهبتٌ إليه ثم جئثٌ فألقيتٌ عليه هذا فقال: هذا قد كفانا مؤنته. قال الخطيب: يعني أن رواية مثل هذا الحديث تبيّن حال راويه لأنه حديث باطل لا أصل له. انتهى©.
قلت: وقد أخرجه أبو الشيخ: حدثنا علي بن الحسن بن جعفر حدثنا إسحق بن بشر الكاهلي حدثنا مالك به".
زافق أيضا كنات8:
.)١( سورة البيّنة: الآية )١(
(1) رواه الرامهرمزي في المحدّث الفاصل ص0١" رقم ١٠١ عن محمد بن عبدالله الحضرمي به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 710) رقم 7.
() في النسخ الخطية: (كان عبدالرحمن بن منير)» وفي (م): (كان عبدالله بن منير)» والمثبت من المحدّث الفاصل ولسان الميزان. وأبو عبدالرحمن بن نمير هو محمد بن عبدالله بن نمير الكوفي والله أعلم.
(؟) ميزان الاعتدال (5/ 5" ولسان الميزان (4/ 0707 ترجمة الهيثم بن خالد الخنشاب.
(5) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج” ق 8/ ب) عن أب الشيخ به» وقال الديلمي عقبه: (إسحق بن بشر كذاب).
ورواه الثعلبي في تفسيره /٠١( 709) من طريق إسحق بن بشر به.
وقال ابن العربي: (هذا حديث باطل) الجامع لأحكام القرآن (5/ .)١1959
(1) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )188-١187 /١1( رقم٠ 4لا ولسان الميزان (7/ 0-47 0) رقم ٠ 6
ل الزيادات على الموضوعات اا اا ال0000 11 11111يُْل“_ىلىلهف-52 هلد سم ٠-الحاكم في (معجم شيوخه): حدثنى أبو طاهر عبدالواحد بن علي بن محمد بن ثابت النجار ببغداد وأنا سألته فقلتٌ له: قد اشتكى ضرمي وأنا أريد الحج فقال لي: إني أتيتُ عبدالله بن إسحق المدائني وقد اشتكى ضرمي فشكوت إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُّل عليه التمرء فإني اشتكى ضرمي فأتيتٌ أبا هشام الرفاعي فشكوت إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر فإني اشتكى ضرسي فأتيتُ أبا بكر بن عياش فشكوتٌ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر. ففعليه فرأء فجئتٌ إليه فقلثٌ له: عمّن أخذتَ” هذا؟ فقال لي: اشتكى ضرمي فأتيتٌ (عاصم بن أبي النجود فشكوتٌ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر. ففعليه فيرأء فأتِيتٌ عاصاً فقلتٌ له: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرمي أتيثُ)" زرّ بن حبيش فشكوتٌ إليه فقاللي: اقرأ عليه القرآن وكل عليه التمر. ففعلته فبرأ» فأتيتٌ زر بن حبيش فقلتُ: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرمي فأتيتٌ عبدالله بن مسعود فشكوتٌ إليه فقال لي: اقرأ عليه القرآن وكُل عليه التمر. ففعلته فبرأء فأتيتٌ ابنَ مسعود فقلتٌ له: عمّن أخذت هذا؟ فقال: اشتكى ضرمي فأتيتٌ الت يكل فشكوتٌ إليه فقال لي : (اق رأ عليه القرآن وكُّل عليه التمر) ففعلته فبرً". قال الحافظ ابن حجر 5 (لسان الميران)5: هذا خبر موضوع ورجاله كلهم ثقات غير عبدالواحد شيخ الحاكم. (1) في المطبوع من ذيل تاريخ بغداد: (عمّن أحدّث)»» وكذا في جميع المواضع الآتية. (؟) مابين قوسين سقط في المطبوع من ذيل تاريخ بغداد .)11١ /١1( (*) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 596؟) رقم/ا71.
(117/1-779/1()4) ترجمة عبدالواحد بن على بن محمد بن ثابت أبي طاهر النجار المكفوف. (0) (ه0/ 596).
كتاب فضائل القرآن و١٠
قلتٌ: أخرجه السَّلفي ني (الطيوريات)”: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن سليمان الفامي إملاء حدثنا أبو الحسن على بن عتيق بن يوسف العطار حدثنا أبو
عبدالله المدائني حدثنا أبو هشام الرفاعي به.
١ الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو سعد” الأذيوجاني أخبرنا الحسن بن محمد الخلال حدثنا محمد بن إساعيل بن العباس الوراق حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين الرقي حدثنا القاسم بن علي بن أبان العلاف حدثنا إسحق بن إساعيل النيسابوري حدثنا سهل بن صغير حدثنا الحسين بن علوان حدثنا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن يحيى بن وثاب عن ابن عباس قال: قال رسول الله ككل يرجل اشتكى ضرسّه: (ضَعْ إصبعك السبابة على ضرسك ثم اقرأ « أوكميلإتسان أنا خلمنا من نطفة © الآية)*.
)١( م أجده في القسم المطبوع منه.
)١( مسند الفردوس (ج" ق8١١/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج١ ص7175-1177).
(”) في مسند الفردوس و(خ) و(ف) و(م): (أبو سعيد).
(5) سورة يس: الآية (1/ا).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 140) رقم3/8. والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم4 ١4/؟. (0) انظر. ترجمة الحسين بن علوان في ميزان الاعتدال )017-0547/١( رقم2750717 ولسان الميزان 1/5--1511) رقم 4 /701. وترجمة عمر بن صبح في تهذيب الكمال )798-195/5١1( رقم41 1
وميزان الاعتدال (5/ ٠5 9017-1) رقم410 51.
١8 الزيادات على الموضوعات
7- قال أبو نعيم”: قرأت القرآن على أبي الطيب" محمد بن أحمد بن يوسف قال: قرأتٌ على (إدريس بن عبدالكريم الحداد قال: قرأتُ على خلف قال: [قرأتٌ على ليم قال]": قرأتُ على حمزة بن حبيب قال: قرأتٌ على) الأعمش قال: قرأتٌ على يحبى بن وثاب قال: قرأتٌ على علقمة والأسود قالا: قرأنا على عبدالله بن مسعود قال: قرأثٌ القرآن على رسول الله يَكِِه فلما بلغت هذه الآية « لوأثرنا هذا القرإن على جبل 4” قال: (ضَعْ يدك على رأسك فإنّ جبريل لا نزل بها إيّ قال: ضَعْ يدك على رأسك فإِئّها شفاء من كل داء إلا السَام) والسّام الموت”.
تسلسل لجميع رواته بقوله: ضع يدك على رأسك فإني أت القرآن على فلان فل) بلغتٌ هذه الآية.
)١( تاريخ أصبهان (1/ )١10 ترجمة أحمد بن يوسف بن جعفر أبي الطيب المقرئ البغدادي.
(9) في تاريخ أصبهان وتاريخ بغداد واللسان: (حدثنا أبو الطيب) وكذا قال شيخه. ويبدأ التسلسل في الإسناد من إدريس بن عبدالكريم الحداد وقوله: قرأتٌ على خلف...
والمصنف نقل الحديث من مسند الفردوس حيث رواه من طريق أبي نعيم, والله أعلم.
)٠١( ما بين معقوفتين سقط من الأصل و(خ). والمثبت من تاريخ أصبهان ومسند الفردوس.
(5) ما بين قوسين سقط من (د) و(ف) و(م).
(0) سورة الحشر: الآية (71).
(5) رواه الديلمي في مسند الفردوس ( ج١٠ ق5/ أ) من طريق أب نعيم به.
ورواه الخطيب في تاريخه (7/ 104) في ترجمة محمد بن أحمد بن يوسف فقال: (أخبرنا أبو نعيم حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن يوسف بن جعفر المقرئ البغدادي قدم علينا قال: حدثنا إدريس...).
وقد ترجم أبو نعيم لشيخه مرة أخرى في (7/ 108) رقم157/4 فسرّاه: محمد بن أحمد بن يوسف بن جعفر البصري أبا الطيب المقرئ. فما وقع في الموضع الأول وهمٌّ والله أعلم.
والحديث ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات (78/7) ترجمة' أبي الطيب المقرئ» وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 740) رقم4؟» والأيوبي في (المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة) ص 5-11 7 والفاداني في (العجالة في الأحاديث المسلسلة) ص10-95.
كتاب فضائل القرآن احلا
قال الذهبي: هذا حديث باطلء وما في الإسناد متهم إلا شيخ أبي نعيم أبو الطيب غلام بن شنبوذ فالآفة هو”.
5- وقال الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا الحسن بن محمد بن شاذي الأسداباذي حدثنا أبي أبو الفضل حدثنا أبي أبو عيسى شاذي بن محمد حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد الخطيب حدثنا محمد بن جعفر الصائغ ببغداد حدثنا الحسن بن جعفر القطان حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن يحيى بن مهران المقرئ حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين حدثنا محمد بن يحيى المقرئ قال: قرأت على سليان بن عيسى قال: قرأتٌ على حمزة بن حبيبء فلم| بلغت إلى قوله 9 لوأثرلنا هذا ال رآن ” قال لي ضَعْ يدك على رأسك فإني قرأت على الأعمش فل! بلغت إلى هذه الآية قال لي: جح حي ا سد سن ضع يدك على رأسك فإني ت على علقمة فاءا بلغت إلى هذه الآية قال لي: لب اح عسي م د ضع يدك على رأسك فإني قرأت على رسول الله وك فللا بلغثٌ إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإني قرأت على جبريل فلما بلغثُ هذه الآية قال لي: ضَعْ يدك على رأسك)”.
)١( ميزان الاعتدال (؟/ 577) رقم156ل.
(؟) مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج 5 ص759)].
(*) سورة الحشر: الآية .)7١(
(5) قال ابن عراق: (سليمان بن عيسى أظته السجزي الكذاب. والله أعلم) تنزيه الشريعة /١( 797).
١١6 الزيادات على الموضوعات
-١ وقال الديلمي”: قرأتٌ القرآن أجمع على والدي فلم) بلغت إلى قوله: «لو أثرلنا هذا القرآن على جبل 4” قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع. فإني قرأت على المطهر بن محمد بن جعفر فلم| بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداعء فإني قرأت على عليّ بن شجاع الصقلي فلا بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع» فإني قرأت على عبدالله بن محمد بن أحمد بن عبدالوهاب فل) بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداعء فإني قرأت على أبي يَشجب يَعرّب بن خيران فلم| بلغثٌ إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع؛ فإني قرأت على عبدالله بن يزيد الدقيقي فلم| بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع: فإني قرأت على عبدالله بن سليان الرقي فلم) بلغثٌ إلى هذه الآية قال لي": ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداعء فإني قرأت على عل بن الفضل فلم بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداعء فإني قرأت على حمزة بن حبيب فل) بلغثٌ إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع فإني قرأت على الأعمش فل] بلغت إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداع فإني قرأت على 8و 000 على علي بن أبي طالب فلما بلغثٌ إلى هذه الآية قال لي: ضع يدك على رأسك
)117/5( مسند الفردوس [ك) في زهر الفردوس (ج : ص5094-708)]ء وهو في الفردوس )١( ط دار الكتاب العربي. 477٠ رقم
(؟) سورة الحشر: الآية (71).
(*") في (د) زيادة ملحقة: (ضع يدك على رأسك فإنها دواء الصداعء فإني قرأت القرآن على أبي زيد المقرئ فلم بلغتٌ إلى هذه الآية قال لي). وهي غير موجودة في زهر الفردوس.
(5) بياض في الأصل» وكذاني زهر الفردوس.
كتاب فضائل القرآن 11
فإنها دواء الصداعء فإنٍ قرأت على رسول الله ككةِ فقال: (يا علي إذا صدع رأشك فضَعْ يدك عليه واقرأ عليه آخر سورة الحشر)”."
5- ابن النجار: قرأت على أبي عبدالله محمد بن أبي سعيد الأديب عن محمود بن عبدالكريم بن علي التاجر أخبرنا أبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد بن أحمد النيسابوري الصوفي الزاهد حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم البلدي الوراق حدثنا يوسف بن يعقوب المطوعي حدثنا عبدالله بن عبدال رحمن حدثنا محمد بن عمران حدثنا القاسم بن الحكمه" حدثنا مجاشع بن عمرو عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله كَكهُ: (جاءني جبريل في أحسن صورة ضاحكاً مستبشراً فقال: يا حمد, العلِنٌّ الأعلى يقرئك السلام ويقول: إن لكل شيء نسباء و نسبتي” (قل هو الله أحد). فمن أتان من أمتك قارئاً ل إقل هو الله أحد) ألف مرة من دهره ألزمه» لوائي وإقامة عرشي. وشْفّعته في سبعين من وجبت عقوبته» ولولا أني آليثُ على نفسي: كل نفس ذائقة الموث لا قبضتٌ روحه)”.
مجاشع يضع الحديث”» وأبو الحسن البلدي قال في (الميزان)*: اتبمه الخطيب".
.)195 /١( قال ابن عراق: (علي بن الفضل ل أقف له على ترجمة) تنزيه الشريعة )١(
وفي حاشية (د) تنبيه على الانقطاع بين الأعمش وعلي رضي الله عنه.
(1) جاء في حاشية الأصل بخط المصنف رحمه الله: (الحمد لله. ثم بلغ قراءةٌ علِيَ؛ مؤلقُه لطف الله به). (9) في (د) و(ف) و(م): (الحاكم).
(5) كذا في جميع النسخ» وفي التنزيه: (ونسبي).
(0) كذا في جميع النسخ, وفي التنزيه: (ألزمته).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )797/١( رقم9 1 مكرر.
(0) تقدم في الحديث رقم(88).
(م) (ل/ ١1)رقملاكلاه.
(9) انظر تاريخ بغداد /١1( 557-140 1) رقم 517.
لد 70 الزيادات على الموضوعات
65- الديلمى”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو منصور العكبري حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزق”" حدثنا عثان بن أحمد السّاك حدثنا أبو نصر محمد بن إبراهيم السمرقندي حدثنا سعيد بن هاشم بن مرئد" حدثنا أبو أحمد أيوب بن نصر بن موسى حدئنا حماد بن عمرو عن السري بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على قال: قال رسول الله ككِِ: (قراءة القرآن مقطعة للبلغم)".
حماد بن عمرو النصيبي كذاب وضاع مشهور بالوضع*» والسري بن خالد قال في (الميزان)”: مدني لا يُعرف؛ قال الأزدي: لا تحتج به. "
5- الديلمى”: أخبرنا أبي أخبرنا الحسن بن أحمد المرجاني حدثنا أبو بكر عبدالله بن علي بن حمويه حدثنا الحسن بن علي بن الربيع"© حدثنا محمد بن
أبو بكر بن عياش عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أب أمامة الباهلي قال:
)١( مسند الفردوس (ج٠ ق57١/ أ). وهو في الفردوس (7/ 1105) رقم 410٠ ط دار الكتاب العربي. () في مسند الفردوس: (ابن رزقويه).
(") في (د) زيادة ملحقة: (بطبرية الشام)؛ وهي في مسند الفردوس.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١97/١( رقم ٠ 7. ورواه السلفي ني الطيوريات ص4 5 رقم 17/ عن علي موقوفاًء وني إسناده حفص بن عمر العدني وهو ضعيف؛ تقريب التهذيب .)١157١(
(6) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال /١1( 44 2644-5). ولسان الميزان (7/ 71/7-11/5) رقم 717/5. (5(/١11)رقم0848١5.
(0) وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 7585) رقم١177» وقال الحافظ ابن حجر في اللسان (5/ 5 ”) رقم7077/: (كأنَ الضعف أناه من قبل الراوي عنه ماد بن عمروء وأمّا السري فلم يذكر ابن أبي حاتم فيه جرحا). (4) مسند الفردوس (ج7 ق88/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج ١ ص/8/-84).
وهو في الفردوس (؟7/ 17"5) رقم779.
(9) في مسند الفردوس وزهر الفردوس: (حدثنا علي بن الحسن بن الربيع).
كتاب فضائل القرآن ١1
قال رسول الله َكِِ: (حامل القرآن حامل راية الإسلام» من أكرمه فقد أكرم الله ومن أهانه فعليه لعنة الله)".
الكديمي متهم”.
١ - الديلمي في (مسند الفردوس)": أخبرنا أبي عن محمد بن الحسين السعيدي عن عبدال رحمن بن محمد بن عبدالغفار عن أبي بكر محمد بن إسحق بن يعقوب الطبري عن محمد بن إبراهيم بن شعيب الغازي عن سعيد بن عنبسة عن مسعدة بن اليسع عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال: قال رسول الله كَِ: (اقرؤوا يس فإن فيها عشر بركات: ما قرأها جائع إلا شبع» وما قرأها عار إلا اكتسى, وما قرأها أعزب إلا تزوج؛ وما قرأها خائف إلا أمن, وما قرأها مسجون إلا قُرج*» وما قرأها مسافر إلا أعبن على سفره؛ وما قرأها رجل ضلّت له" ضالّة إلا وجدهاء وما قُرئت عند ميّت إلا خُقُف عنه» وما قرأها عطشان إلا رويء وما قرأها مريض إلا برَأ)".
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١/195؟) رقم١”, والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة /١( 55 0) رقم4؟.
وروى أبو نعيم في الحلية (4/ 47) نحوه من قول الفضيل بن عياض رحمه الله.
(0) تقدم في الحديث رقم(817).
وقال المناوي: (فيه محمد بن يونس... وعبدالله بن داود قال الذهبي: ضعفوه...) فيض القدير (0774//59).
يشير إلى عبد الله بن داود الواسطي التمار» لكن الذي في الإسناد - والله أعلم - هو عبدالله بن داود الخريبي فهو الذي يروي عنه الكديمي ىا في تهذيب الكمال (51/71)» والخريبي ثقة عابد؛ تقريب التهذيب (07791.
(*) كما في زهر الفردوس (ج ١/١ ص .)١5
(:) في (ف) و(م): (فرج عنه)» وفي رواية الحارث بن أبي أسامة: (خرج).
(5) في (د) و(م): (عليه).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )١1977/١( رقم؟7.
ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده [كا في بغية الباحث )077-077/١1( ح 459» وإتحاف الخيرة )جح "؟] عن عبدالرحيم بن واقد عن حماد بن عمرو عن السري بن خالد بن شداد عن جعفر بن محمد به ضمن حديث طويل في وصية النبي كَلْهِ لعل رضي الله عنه؛ قال البوصيري: (هذا إسناد مسلسل بالضعفاء؛ السري وحماد وعبدالرحيم ضعفاء). ا
لل الزيادات على الموضوعات
قال في (الميزان)": مسعدة بن اليسع هالك كذبه أبو داود. وقال أحمد بن حنبل: خرقنا" حديثه منذ دهر.
- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا الميداني حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا محمد بن أحمد بن علي حدثنا الحسين بن عبدالله القارئ حدثنا أبو محمد ا هروي حدثنا علي بن محمد البصري”“ عن سليهان عن” أبي إسحق عن أب جَمْرَة عن ابن عباس قال: قال رسول الله يك (إن الله عز وجل خلق دُرّة بيضاء. وخلق من الدرّة العنبر الأشهب. وكتب بذلك العنبر آية الكرسي» وحلف بعزته وقدرته أنّ من تعلّم آية الكرسي وعرف حقّها فتح الله له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيتها شاء)".
4- أبو الشيخ في (الثواب): حدثنا ابن أبي عاصم حدثنا عمر بن حفص الوصابي" حدثنا سعيد بن موسى حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله يَكِِ: (إن فرضت على أمتي قراءة يس كل ليلة» فمن داوم على قراءتها كل ليلة ثم مات مات شهيداً)".
( رقم 61.
(1) في (د) و(خ): (حرقنا)».
() مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج١/ 7اص”177)].وهوني الفردوس ١ ١مقر )7١7/1( طدارالكتاب العربي. (4) في (د) و(ف) و(م): (البصروي).
(0 في (د) و(ف) و(م): (بن).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( /791) رقم ٠" وقال: (قلتٌ: لم يرن علتهء وفيه جماعة لم أعرفهم والله أعلم). (0) الوصابي بالباء الموحدة كما في الإكمال (/ ٠٠ 5).
(8) علقه الديلمي ني مسند الفردوس [ كم في زهر الفردوس (ج١/ 5 ص 1-17٠ ,77 17-1١6 0777] عن أب الشيخ به. ورواه الشجري في الأمالي )١١8/١( من طريق أب الشيخ به.
ورواه الطبراني في معجميه الأوسط )١١7/1( ح 272018 والصغير (؟/ )١191 ح ٠١٠١ -ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 100) ترجمة محمد بن موسى القطان- من طريق سعيد بن موسى الأزدي الحمصي به بلفظ: (من داوم على قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيداً).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )1917/١( رقم"7".
كتاب فضائل القرآن 5
سعيد متهم بالوضع". -وقال: حدثنا على بن الحسن حدثنا جعفر بن كران حدثنا إسحق بن بشر الكاهلٍ
حدثنا مالك عن يحبى بن سعيد عن سعيد" بن المسيب عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صل الله على وسلم: (تعلّموا (عمٌ يتساءلون عن النبأ العظيم] تعلّموا إق والقرآن المجيد؟ء تعلّموا (والتّجم إذا هوى): تعلّموا (والسماء ذات البروج» (والسماء والطارق)”»
فإنُكم لو علمتُم ما فيهنَ لعطَلتُم ما أنتم فيه. تعلّموهنَ وتقرّبوا إلى الله بهن فإنَ لله يغفر بن كل ذنب إلا الشرك بالله)".
قال الحافظ ابن حجر في (زهر الفردوس)*: الكاهلي متروك”.
-١ أبو الشيخ: حدثنا إسحق بن إسماعيل حدثنا آدم حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عامر حدثنا أبو قرصافة قال: قال رسول الله كَكلهِ: (عحّت (إِنَا أعطيناك الكوثر) إلى الله عز وجل فقالت: إن أمّة محمد يقلّون قراءتي ولا يقرؤوني" إلا في الفرط. فقال الله: وعرّتي وجلالي وارتفاعي ني مكاني لا يقرؤك أحدٌ إيراناً واحتساباً إلا غفرتُ له على ما فيه وأسكنته حظيرة قدسي)*.
)١( تقدم في الحديث رقم(87).
)١( يبدأ هنا سقط في (ف) و(م) يتنهي عند قوله في الحديث رقم(7١١): (من قرأأيس والصافات...).
95 في الفردوس: (تعلموا إوالسماء والطارق)).
(5) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج؟ ق707/) -وهو في زهر الفردوس (ج١ ص797)- عن أب الشيخ به ورواه الثعلبي في تفسيره )704/١١( من طريق إسحق بن بشر به. ش
وذكره المصيّف في الدر المنثور (117:/170) وعزاه لابن مردويه» وابنُ عراق في تنزيه الشريعة /١( /191) رقم0٠.
(5) ج7اص75.
(5) تقدم في الحديث رقم( .)٠١
(17) كذا في جميع النسخ.
(4) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج 7 ق57 7/ ب) -وهو في زهر الفردوس (ج١ ص517)- من طريق أب الشيخ به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )1917//١( رقم .
ملدلا الزيادات على الموضوعات
تآ سك
7- الديلمي”: أخبرنا محمد بن الحسين إذناً أخبرنا أبي حدثنا الحسين بن على الخانقيني حدثنا محمد بن جعفر النسوي حدثنا عمار بن الحسن السوسي حدثنا أبو هدبة عن أنس رفعه: (لكل شىء قائمة» وقائمة القرآن سورة الأحزاب)”".
أبو هدبة كذاب”©.
7 - الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو الفضل القَومَسَانِ أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن [جانجان] “ حدثنا عبدالسلام بن محمد بن عبديل حدثنا الحارث بن محمد" حدثنا داود بن المحبر حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن أبي عائشة السعدي عن يزيد بن عمر بن عبدالعزيز عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن عباس قالا: قال رسول الله عَلَِ: (من قرأ القرآن رياءً وسمعة أو يريد به الدنيا لقي الله ووجهة عظمٌ ليس فيه لحم وزحَّ القرآنُ في قفاه" حتى يقذفه في النار فيهوي فيها مع من يبوي)".
داود وميسرة كذابان”.
)١( مسند الفردوس (ج” ق4 ”/ أ).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١1( 191) رقم/"7.
(؟) انظر ترجمة أبي هدبة إبراهيم بن هدبة في ميزان الاعتدال (1/ :)77-17/١ ولسان الميزان /١1( 4-81 /0"). (4) مسند الفردوس (ج” ق 5١١/أ-ب).
(0) في جميع النسخ: (خاقان)» وتقدم على الصواب في الحديث رقم (84).
() رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده [ك] في بغية الباحث (1/ 07١5 رقمه 27١ وإتحاف الخيرة (197/5) رقم"1647] ضمن حديث طويل جداً.
(0) أي دَفَع؛ تاج العروس (7/ 707).
(8) ذكره المصنف في اللآلئ المصنوعة (57/5) من رواية الحارث» وابن عراق في تنزيه الشريعة (194-591/1) رقم4".
() داود تقدم في الحديث رقم(/81)» وميسرة تقدم في الحديث رقم (88).
كتاب فضائل القرآن ٠ 1
2 كابير يُيت شلش اْلالااللللللسسسسسسم
5- الديلمي”: أخيرنا حمد بن نصر حدثنا محمد بن ينال حدثنا الحسين بن عمر حدثنا محمد بن عبدالله الشافعى حدثنا محمد بن سليان الباغندي حدثنا مقاتل حدثنا فضيل بن عبيد عن سفيان الثوري عن عبيدالله العمّري عن نافع عن ابن عمر رفعه: (من قرأ آية الكرسى على أثر وضوئه أعطاه الله ثواب أربعين عالاًء ورفع له أربعين درجة» وزوّجه أربعين حوراء)”.
مقاتل بن سليان كذاب©, والباغندي فيه كلام”".
0- أبو نعيم: حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا مسلم بن سعيد حدثنا مجاشع بن عمرو حدثنا خالد بن يزيد عن يزيد الرقائي عن أنس رفعه: . (من قرأ © شهد الله أنمل'ا إله إلا هو والملافحكة 4 إلى «عند الله الإسلام 4 عند منامه؛ خلق الله منه سبعين ألف ملّك يستغفرون له إلى يوم القيامة)”.
إفف3
مجاشع بن عمرو كذاب يضع الحديث
(1) مسند الفردوس (ج 3 /١١5 ب).
(؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )598/١( رقم2”9 والمتقي المندي في كنز العمال (9/ 14560) رقم5759489.
(*) انظر ترجمته في تبذيب الكمال (/7/ 5174 -1 0 5) رقم5171» وميزان الاعتدال (4/ 177 -10/6) رقم ١ 5 41. لكن الظاهر أن الذي في الإسناد متأخر عنه» فقد مات مقاتل بن سليهان سنة )١6 ٠( كما في تبذيب الكمال (18/ ))40٠ فلا يمكن أن يروي عنه الباغندي المتوفى سنة (787) كم في تاريخ بغداد (1/ /757). وفي هذه الطبقة: مقاتل بن محمد النصراباذي الرازي؛ روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم ووثقاه؛ انظر الجرح والتعديل (4/ 0120-15 رقم1177. (5) هو محمد بن سليان بن الحارث أبو بكر الواسطي المعروف بالباغندي؛ قال الدارقطني: (لا بأس به)ء وقال ابن أبي الفوارس: (ضعيف الحديث)» وقال الخطيب: (الباغندي مذكورٌ بالضعف ولا أعلم لأية علة ضعّفء فإنّ رواياته كلها مستقيمة ولا أعلم في حديثه منكراً) تاريخ بغداد (5/ /778-1711) رقم877. (0) سورة آل عمران: الآية .)١9-1١/4(
(1) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج١ ق /1١7 أ) من طريق أبي نعيم به.
وهو في الفردوس (5/ /ا”3) رقم5 .07١
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 79/4) رقم 5.
(0) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (7/ *17 -/77غ) رقم57 ٠ لا ولسان الميزان (5/ 4501 -417) رقم؟ .172١
ل الزيادات على الموضوعات
7 الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو الحسن الحافظ أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن محمد حدثنا عثمان بن محمد بن القاسم الأدمي حدثنا أبو بكر بن أبي داود السجستاني حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبيه عن هبشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رفعه": (من قرأيس والصافات ليلة الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله)”.
خا كذاب2
7 - الخطيب©: أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه أخبرنا عيسى بن حامد بن بشر القاضي حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين السقطي حدثنا يحبى بن معين حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً: (مَن تعلّم القرآنَ وحفظه أدخله الله الجنةَ وشمَّعه في عشرة من أهل بيته كلّ قد أوجب النار)".
قال الخطيب: رجال إسناده كلهم ثقات إلا السقطي. والحديث ليس بثابت.
)١( مسند الفردوس (ج” ق78١/ ب).
)١( هنا ينتهي السقط في (ف) و(م).
(") أورده المصنف في الدر المنثور /١17( 787) وعزاه لابن أبي داود في فضائل القرآن وابنٍ النجار في تاريخه من طريق نبشل به» وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )19/8/١( رقم١ 4.
(5) تقدم في الحديث رقم(8).
(4) تاريخ بغداد (5/ )١١5-118 ترجمة أحمد بن محمد بن الحسين أبي الحسين السقطي.
(1) رواه الخطيب أيضاً في ترجمة أحمد بن الحسن أبي حنش (4/6؟١) من طريقه عن يحبى بن معين به؛ وقال: (هذا حديث منكر بهذا الإسناد. والحمل فيه على أبي حنش فإِنَّ مَن عداه ثقة).
ورواه أيضاً في ترجمة علي بن الحسين أبي الحسن السقطي (17/ 0974 من طريقه عن يحيى بن معين به» وقال في صدر الترجمة: (حدّث عن يحيى بن معين حديثاً منكراً...).
وقد ذكر ابن عراق هذا الحديث في تنزيه الشريعة )148/١( رقم 47 وأشار إلى الاختلاف في اسم راويه ثم قال: (فلا أدري أهؤلاء السقطيون جماعة تواردوا على هذا الحديث بسند واحدء أم واحد خبط في اسمه ونسبه...).
وقال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: (الظاهر أئّم رجل واحد, ودلّس الرواة عنه اسمّه على هذه الأساء, والله أعلم) من تعليقه على لسان الميزان (0/ 076).
كتاب فضائل القرآن ١14 اللعطماا #0“ [ اك
وأخرجه ابن الجوزي ني (العلل)" وقال: السقطي اتهمه الخطيب بوضع هذا وقال: الحمل فيه عليه.”"
- العقيلي": حدثنا عبدالله بن محمد بن عيسى المقرئ حدثنا حجاج بن يوسف بن قتيبة حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس أن رسول الله كك قال: (ليس أحدٌ أحقٌ بالجدّة» من حامل القرآن لعرّة القرآن في جوفه)”.
قال أبو حاتم: بشر بن الحسين يكذب على الزبير".
وقال ابن حبان: يروي بش ربن ا حسسين عن الزير نسخة موضوعة شبيهاًيالة وحخسين حديئا".
وقال أيضاً: بشر بن الحسين كأنّ الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها في حديث الزبير» لا يُنظر في شيء رواه عن الزبير إلا على جهة التعجب”.
.1654ح)0١ا/1()1(
(؟) العبارة المذكورة هي من كلام الذهبي في الميزان (1/ 41) ترجمة أحمد بن الحسن أبي حنشء أمّا ابن الجوزي فقد روى الحديث من طريق الخطيب التي أوردها المصنف وذكر بعده كلامه المتقدم.
وقد روي نحو حديث الباب عن علي رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: (من قرأ القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفَعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجب النار). روا الترمذي في جامعه (19-1./8)ح 1400؛ ولبن ماجه في سننه (1/ ٠1 0 ح 117 وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (1/ 4/8 ١ 6) من طريق حفص بن سليان عن كثير بن زاذاك عن عاصم بن ضمرة عن علي به. قال الترمذي: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه؛ وليس له إسناد صحيح...). وفي إسناده حفص بن سليان المقرئ وهو متروك الحديث مع إمامته في القراءة؛ تقريب التهذيب .)15٠5( . وكثير بن زاذان النخعي الكوفي مجهول؛ المصدرنفسه(59 ٠ للد . فك ر الحديث في الموضوعات مع ورود متته سناد لابيلغ درجة الوضع فيه نظر» والله أعلم.
(*) الضعفاء )١09/1( ترحمة بشر بن الحسين الأصبهاني.
(5) كذا في الأصلء وفي باقي النسخ: (بالجدة).
(0) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج7 ق27/ أ) من طريق الحجاج بن يوسف به.
وذكره الذهبي في الميزان (1/ 17" ترجمة بشر بن الحسين» والسخاوي في المقاصد الحسنة ص 21/17 وابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 79) رقم “41. وانظر ساسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1١7 /1١( ) تحت الحديث رقم/5.
(5) ميزان الاعتدال /١( 316؟) رقم97١١.
(7) المجروحين (711//1) رقم”17» والميزان (7177/1).
(8) الثتقات (5/ 77) ترجمة الزبير بن عديء ولسان الميزان (7/ 795) رقم5748١» وكل ما بعده منه.
0 الزيادات على الموضوعات
0
وقال أبو نعيم: جاء إلى أبي داود الطيالمي فقال: حدّثني الزبير بن عدي. فكذبه أبو داود وقال: ما نعرف للزبير بن عدي عن أنس إلا حديثاً واحداً".
وقال أبو حاتم -لَا قيل له إن ببغداد قوماً يحون عن محمد بن زياد عن بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس نحو عشرين حديثاً- فقال: هي أحاديث موضوعة؛ ليس للزبير عن أنس إلا أربعة أحاديث أو خمسة”".
وقال الدارقطني: بشر يروي عن الزبير بواطيل» والزبير ثقة» والنسخة موضوعة".
69- أبو الشيخ: حدثنا أحمد بن محمود حدثنا الحجاج بن يوسف عن بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس مرفوعاً: (الجدّة لا تكون إلا في صا حي أمني وأبرارها وأتقيائها ثم تفيء)*.
- الديلمي": أخبرنا والدي أخبرنا الميداني حدثنا حمدان بن عمران بن حمدان الخطيب حدثنا علي بن الحسن” الصقلٍ” حدثنا عبدالعزيز بن ينال حدثنا
)١( تاريخ أصبهان )774/١( رقم4548 ترجمة بشر بن الحسين الأصبهاني الهلالي.
() الجرح والتعديل (؟/ 706) رقم٠176.
(؟) الضعفاء والمتروكون ص ١50-١09 رقم5؟١.
(5) رواه الديلمي في مسند الفردوس(ج” ق57/ أ) من طريق أبي الشيخ به.
ورواه ابن بشران في الأمالي (158/7) ح من طريق الحجاج بن يوسف به.
وذكره شيرويه الديلمي في الفردوس )١191" /١( رقمه/الالاء والسخاوي في المقاصد الحسنة ص/ا1/8» وابن عراق في تنزيه الشريعة (194./1) رقم 0٠ وقال:(فيه بشر أيضاً). والألبانٍ في الضعيفة )٠١7 /١( رقم78.
(0) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 7 ص١٠١-1١٠)].
وهو في الفردوس (7/ 715) رقم1097.
(5) في (د) و(م): (الحسين).
(0) كذا في زهر الفردوس والنسخ الخطية؛ وفي (م): (الصقيلي). ولعل صوابه: (الصيقلي)؛ وهو أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد الصيقلي القزويني كا في ترجمته في التدوين (/ 07 ”07).
كتاب فضائل القرآن شْ من
إبراهيم بن محمد بن عبيد الشهرزوري حدثنا محمد بن عبدالحكم حدثنا نوح بن الهيثم حدثنا وهب بن وهب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله تك (الجدّة تعتري ماع القرآن). قيل: ليا رسول الله؟ قال: (لعزة القرآن في أجوافهم)”.
قال في (الميزان)”": هذا كذبء آفته وهب بن وهب.
١ - الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو الحسن الميداني أخبرنا أحمد بن علي بن أحمد الصيدلاني حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس أبو بكر الوراق إملاء حدثنا الفضل بن الحذيل بن خالد التميمي جدثنا عبدالله بن محمد العسكري حدثنا محمد بن تميم الفريابي حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله يِه (يأي زمان يكون خيار أمتي المعلمين" لأنهم يحيون الإسلام والقرآن بعدما درس).
محمد بن تميم الفريابي أحد المشهورين بوضع الحديث.
7- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا عبيدالله بن أحمد الصيرني
حدثنا عمر بن إبراهيم بن كثير المقرئ حدثنا عبدالصمد بن علي الطستي حدثنا
)١( رواه ابن حبان في المجروحين (517/7) وابن عدي في الكامل (/1/ 7079) من طريق نوح بن اليثم به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 599) رقم١ 5غ والألباني في الضعيفة )٠١١/١( رقم/ا7. (؟)/002).
(؟) مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج 7 ص .])١185
(4) في (ف) و(م): (المسلمين).
(5) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (7/ 545) رقم 4١ الاء ولسان الميزان (1/ )7١ رقم5055717.
() مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج 5 ص7 .])١٠١
هن الزيادات على ا ملوضوعات
السري بن سهل حدثنا عبدالله بن رُشَيد حدثنا مجاعة بن الزبير عن أبان عن سعيد بن أبي الحسن عن سمرة بن جندب رفعه: (نزلت الحواميم”" جميعاً) ”.
قال الذهبي في (المغني): السريّ بن سهل هو السريّ بن عاصم متهم.
وقال في (اللسان)": السري بن سهل عن عبدالله بن رّشّيد وعنه عبدالصمد بن علي بن مكرم؛ لات به ولا شيخه”؛ قاله" البيهقي". ولعله السري بن عاصم”» انتهى.
وفي (الميزان)”": السريٌ بن عاصم كذاب يضع الحديث, له مصائب.
عاب الذيلي 2 أخيرنا [ساغيل يوملة أخيرنا أبو ظاعر ابن عبدالرحيع
محمد بن أحمد بن موسى بن سلمة الرازي حدثنا أحمد بن إسحق الخشاب حدثنا
)١( الحواميم أو آل حم: هي السور السبع التي ابتدأها الله سبحانه وتعالى بقوله: (حم)» وهي: غافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف. انظر فضائل القرآن لأبي عبيد ص 5 707-10 .
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )799/١( رقم507.
(*) ديوان الضعفاء ص”057١ رقم1508١. وفي المطبوع من المغني )777/١( رقم 7777 نقل الذهبي قول ابن عدي فيه: (يسرق الحديث).
(11/4()5) رقم 57717
(0) في اللسان: (ولا بشيخه).
(5) في (خ) و(ف) و(م): (قال).
(0) السئن الكبرى .)2١١8/7( وانظر ترجمة عبدالله بن رَشيد في لسان الميزان (5/ //51) رقم 57176 .
(8) في التنزيه )7949/١( رقم07: (...وهو السري بن عاصم بن سهل كا قاله البيهقي احتمالا). والاحتمال المذكور إِنَّا هو من كلام الحافظ ابن حجر كما تقدم, والله أعلم.
.80894مقر)1١7/1()9(
)٠١( مسند الفردوس [كم في زهر الفرهوس (ج ١/١ ص/77) .وه وني الفردوس (8/1١٠)رقم4 77 طدار الكتاب العربي.
كتاب فضائل القرآن يفن
00 أبو القاسم" حدثنا الحكم بن عبدالله بن خطاف الأزدي عن الزهري عن ابن المسيب عن عائشة قالت: قال رسول الله يَللِِ: (أكرموا القرآن ولا تكتبوه على حجر ولامَدَر©» ولكن اكتبوه في ما يُمحى””". ولاتمحوه بالبزاق, وامحوه بالماءع)2.
الحكم كذاب يضع الحديث©. ١ - أبو نعيم": حدثنا محمد بن أحمد بن عبدالوهاب حدثنا عامر بن إبراهيم بن عامر
وجدث في كتاب جدي بخطه: سمعتٌ :هبشل بن سعيد عن سفيان عن باذام عن قنير عن علي رفعه: (لا يحفظ منافقٌ سورة هود وبراءة ويس والدخان" وعم يتساءلون)". نبشل كذابس".
)١( زُريق -بتقديم الزاي على الراء- أبو القاسم هو عبدالله بن عبدالجبار الخبائري الحمصي كا في الإكمال (00-554/5) وتوضيح المشتبه (4//ا0١)» وقال ابن ناصر الدين: (وقع في كتاب الألقاب لأبي بكر الشيرازي أن لقبه زبريق كلقب إبراهيم بن العلاء). وكذا هو في تهذيب الكمال وفروعه.
(0) اللَدَر: هو الطين المتماسك. النهاية في غريب الحديث (0704/54).
(9) في المطبوع من الفردوس: (في ما لا يمحى)!
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 1914) رقم07, والفتني في تذكرة الموضوعات ص/"2ء والمتقي الهندي في كنز العمال /١( 6664) رقم 141 7.
(5) انظر ترجمته في تبذيب الكمال (87/ 4 /1"81-18) رقم 117 4/اء وميزان الاعتدال /١( 017) رقم711/9.
(5) تاريخ أصبهان (7/ 707-7207) ترجمة هبشل بن سعيد.
(0) في (ف) و(م): (والتغابن).
(4) علقه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج5 ص ])١10-١554 عن أبي نعيم به.
ورواه أبوالشيخ في طبقات المحدثين /١( 50 5) ح 417 عن محمد بن إبراهيم بن عامر عن أبيه عن جده به.
ورواه الطبراني في المعجم الأوسط (// 7”07-70) ح /017٠١ عن محمد بن إبراهيم بن عامر عن أبيه عن جده عن نمهشل عن الضحاك عن سفيان به. قال الهيثمي: (فيه نمشل بن سعيد وهو متروك) مجمع الزوائد (0/ لاه امه .)١
والظاهر أن الضحاك سقط من الإسناد في رواية أبي الشيخ وأبي نعيم؛ لأنهما ذكرا أن نمشلاً يروي النسخة عن الضحاكء والله أعلم.
(9) تقدم في الحديث رقم(8).
)1 الزيادات على الموضوعات
5- وقال”: أخبرنا لاحق بن الحسين حدثنا خيثمة بن سليمان" حدثنا عبيد بن محمد حدثنا محمد بن يحيى بن جميل حدثنا بكر بن الشرود حدثنا يحى بن مالك بن أنس عن أبيه عن الزهري عن أنس رفعه: (لا يحرف" قارئ القرآن)©.
قال في (الميزان)»: لاحق كذاب أفاك” روى عنه أبو نعيم في (الحلية) وغيرها مصائب".
وقال في (اللسان)*: قال الإدريسي: يضع الحديث على الثقات ولعله لم ل من الكذابين مثله. وقال ابن السمعاني: كان أحدّ الكذابين» وضع نُسخاً لا يعرف أسماء رواتها. وقال ابن النجار: مُجْمّع على كذبه.
5- الحاكم” في (تاريخه): أخبرنا يحيى العنبري أخبرنا أحمد بن الخليل البستي حدثنا الليث بن محمد حدثنا أحمد بن عبدالله بن خالد حدثنا الوليد بن
مسلم عن سالم الخياط عن الحسن عن أب أمامة قال: قال رسول الله ككلٌ: (إذا ختم أحدكم فليقل: اللهم آنس وحشتي في قبري)”".
)١( تاريخ أصبهان (؟/ )77١ ترجمة لاحق بن الحسين.
(1) رواه خيثمة بن سليمان الأطرابلسى في حديثه ص 5/ بإسناده إلى الزهري مرسلاً.
() في تذكرة الموضوعات ص7/: (لا يحرق)» وفي الفوائد المجموعة ص 71/4 رقم471: (لا يخوف). (5) علقه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج 5 ص ])١96 عن أب نعيم به.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (54/ )١18-١1/ من طريق أبي نعيم به.
ورواه الشجري في الأمالي (1/ /1/) من طريق أبي جعفر النفيلي عن عبيد بن محمد به مرسلاً.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 599) رقم05. والألبانٍ في الضعيفة /١( 41"4) رقم .71١
(0) (07/5") رقم54178.
(5) في (ف) و(م): (قال)!
(0) عبارة الذهبي: (روى عنه أبو نعيم الحافظ في الحلية وغيرها مصائب. قال الإدريسي الحافظ: كان كذاباً أفاكاً). (0) (8/ 08-101 5) رقم410.
(9) في (ف): (الديلمي).
)١( رواه الديلمي في مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج١/ ١7 ص6١١)] من طريق الحاكم به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 7949) رقم”0. والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم/704.
كتاب فضائل القرآن ١)
أحمد بن عبدالله بن خالد هو الجويباري أحد المشهورين بوضع الحديث”".
-١1 الديلمي”: أخبرنا والدي أخبرنا عبدالملك بن عبدالغفار أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم حدثنا عبدالله بن الحسن بن سليهان حدثنا الحسن بن علي بن زكريا” حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا يزيد بن زياد حدثنا عبدالله بن سمعان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله كَل: (إذا ختم العبدٌ القرآن صلى عليه عند ختمه ستون ألف ملّك)©.
ابن سمعان كذاب”» والحسن بن علي بن زكريا هو أبو سعيد العدوي أحد المشهورين بوضع الحديث”.
- الديلمي”: أخبرنا حمد بن نصر بن أحمد بن محمد بن معروف أخيرنا أبو طالب علي بن إبراهيم بن جعفر بن أحمد بن الصباح أخبرنا أبو بكر بن خزر” أخيرنا أبو إسحق الطيّان حدثنا الحسين بن القاسم الزاهد حدثنا إسماعيل بن أب زياد
الشامي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه: (يا ابن عباس إذا قرأتَ القرآن
)١( انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )٠١8-1١7/1( رقم١ 47» ولسان الميزان(1/ 445 -447) رقم07”7.
.])١19/-١1١7ص 7/١ مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج )١(
(9) في زهر الفردوس: (زفر).
(5) ذكره المصنف في الحبائلك في أخبار الملائك ص7١ رقم١١لاء وابن عراق في تنزيه الشريعة )١144/1( رقم07» والألبانٍ في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (5/ 59-575) رقم٠1506.
(0) هو عبدالله بن زياد بن سمعان المخزومي المدني؛ انظر ترجمته في تبذيب الكبال )075-0577/١5( رقم/7377؛ وميزان الاعتدال (؟/ 5-577 57) رقم4 577.
(1) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال ٠4-607 /١( 0) رقم5 140» ولسان الميزان (/ )65-4٠١ رقم77707.
(10) مسند الفردوس [ك) في زهر الفردوس (ج 5 ص 7187)].
(8) خرّر: بالخاء المعجمة المفتوحة وبعدها زاي مفتوحة وراء كما في الإكمال (؟/ 507).
هل الزيادات على الموضوعات
فرئّله ترتيلاً وبيّنه تبيينًه لا تنثره نثر الدَّكله"» ولا عهذّه هلَّ الشعرء قفوا عند عجائبه. وحركوا به القلوب. ولا يكونن هم أحدكم آخر السورة)".
9- وبه": (يا ابن عباس مث اماد بالقرآن كمثل رجلٍ جاء مسرا فقيل له: من أين جتتَ؟ قال: لا أدري)".
فيه أربعة كذابون: الطيّان والثلاثة فوقه©.
-٠ الديلمي": أخبرنا أبي أخبرنا أبو طاهر الرُوْذْبَارِي أخبرنا أبو غانم المظفر بن الحسين السمسار حدثنا علي بن محمد بن عامر حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عبدالله بن يوسف حدثنا يحيى بن حمزة حدثني الحكم بن عبدالله أنه سمع القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله ك: (يا عائشة من قرأ في ليلة ب(ألم تنزيل الكتاب) وإيس] ولاقتربت الساعة] وإتبارك الذي بيده الملك) كُنَّ له نوراً وجرزاً من الشيطان والشركء ورفع له في الدرجات يوم القيامة)”.
(1) الدَّكَل: هورديء التمرويابسه» فتراه لِمّسه ورداءته لا يجتمع ويكون متثوراً. النهاية في غريب الحديث (7/ 1717). )١( ذكره المصنف في الدر المنثور ٠ /١5( 5) وابن عراق في تنزيه الشريعة )"٠١ /١( رقم01.
() مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج : ص 5847)].
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )"”٠١ /١( رقم69.
(0) أبو إسحق الطيان هو إبراهيم بن محمد بن الحسن؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال /١1( 17) رقم 2197 ولسان الميزان (760-59/1) رقم7177.
وترجمة الحسين بن القاسم الزاهد في ميزان الاعتدال )055/١( رقم25047 ولسان الميزان )٠١5-7١"/0( رقم7095.
وترحمة إسماعيل بن أبي زياد الشامي في ميزان الاعتدال (١/١7؟) رقم885» ولسان الميزان (11/5١1)رقم59١١.
وترجمة جويبر بن سعيد في تبذيب الكمال )١17/1-151//0( رقم 2486 وميزان الاعتدال )1717//١( رقم”1597» ول يُذكر فيها أنْ أحداً من النقاد كذّبه مع اتّفاقهم على ضعفه والله أعلم.
(5) مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج؟ ص١١031)].
(0) ذكره المصنف في الدر الممثور )77١ /١11( وعزاه لابن مردويه؛ وابنُ عراق في تنزيه الشريعة )"٠٠ /١( رقم .5١
كتاب فضائل القرآن يفن
الحكم كذاب". ١-الديلمي": أخبرنا أبي أخبرنا الميداني أخبرنا محمد بن علي بن زيرك حدثنا أبو بكر بن لال حدثنا أبو علي حامد بن محمد حدثنا النضر بن عبدالله بن مسعود الحروي حدثنا أبو سعيد يحيى بن محمد حدثنا محمد بن الفضل عن أبان عن أنس رفعه: (ينادي منادٍ: يا قارئ سورة الأنعام هلم إلى الجنة بحبّك إياها وتلاوتها)”".
قال*: وأخبرنا أبو طاهر الَسُناباذي أخبرنا أبو بكر الباطرقاني حدثنا ابن منده حدثنا أحمد بن محمد بن شعيب حدثنا سهل بن محمد حدثنا حفص بن عبدالله السلمي حدثنا عبدالقدوس عن حماد بن أبي سليمان عن زياد بن ميمون عن أنس به.
7 - وبهذا الإسناد : عن زياد عن أنس رفعه: (ينادي منادٍ كل يوم: ألا إن كل دين لله تعالى فإن الله له ضامن)©.
زياد بن ميمون كذاب9, وعبدالقدوس متروك”©.
)١( هو الحكم بن عبدالله بن سعد الأيل؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال /١( 'الاه-01/4) رقم518» ولسان الميزان (/ 5 5 57-1 7) رقم71795.
(0) مسند الفردوس [ك في زهر الفردوس (ج 4 ص0775].
(*؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )75١ /١( رقم١7 وقال: (فيه محمد بن الفضل عن أبان).
ومحمد بن الفضل هو ابن عطية؛ كذّبه ابن معين وأحمد والفلاس وغيرهم. انظر ترجمته في تهذيب الكمال )1817-78٠ /5( رقم0047, وميزان الاعتدال (5/5-/7) رقم8007. وأبان هو ابن أبي عياش وهو متفق على تضعيفه؛ انظر ترجمته في تهذيب الكمال (7/ 5-١9 7) رقم 157١ء وميزان الاعتدال )16-1١ /١( رقم0١. () زهر الفردوس (ج4 ص0-7794١371).
(5) كما في زهر الفردوس (ج 4 ص97) [نقلاً عن حاشية محقق الفردوس (5/ 546)].
(7) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (7/ )١98 رقم٠4.
(0) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (؟/ 46-95) رقم79737» ولسان الميزان (9/ /الاه ١- 5 0) رقم73737/1.
(8) يشير إلى عبدالقدوس بن حبيب الكلاعي أبي سعيد الشامي؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (547/5) رقم 015» ولسان الميزان (/ 5 5 57-1 7) رقم٠179.
1 الزيادات على الموضوعات
١ 7 - ابن حبان": أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد [ابن]" الأعرابي” حدثنا أحمد بن يكم حدثنا علي بن قادم عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثئد عن سليان بن بريدة عن أبيه مرفوعاً: (من قرأ القرآن يتأكّل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجرٌ به الملوك واستمال به الناس؛ ورجل قرأ القرآن فأقام حروفه وضيّع حدوده -كثر هؤلاء من قرّاء القرآن لا كثرهم الله تعالى -» ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على [داء]" قلبه» فأسهر به ليله وأظمأ به عباره فأقاموه في مساجدهم. فبهؤلاء يدفع الله البلا ويزيل الأعداء وينزل غيث السماء, فوالله طَؤلاء من [فَرّاء]“ القرآن أعرٌ من الكبريت الأحمر)”.
قال ابن حبان: لا أصل لهذا من حديث رسول الله يِه وأحمد بن مِيْثْم يروي الأشياء المقلوبة والمناكير."
وأورده ابن الجوزي في (العلل)” وقال: على بن قادم ضعفه يحيى ".
)١( المجروحين )١77” /١( ترجمة أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين.
)١( مابين معقوفتين زيادة من المجروحين والعلل المتناهية.
(9) رواه ابن الأعرابي في معجمه (1/ )1471١-47١ ح 45١ به مختصراً.
(4) ما بين معقوفتين زيادة من المجروحين والعلل المتناهية.
(0) ما بين معقوفتين سقط من (د) و(ف) و(م).
(5) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج7 ق47١/ أ-ب) من طريق أبي سعيد ابن الأعرابي به.
وروى البيهقي في شعب الإيهان (5/ )١45-١945 ح 7784 والديلمي في مسند الفردوس (ج” ق١١/أ) الجملة الأولى منه من طريق محمد بن عبدالله الصفار الأصبهاني عن أحمد بن ميثم به.
وذكره الذهبي في الميزان )١1١ /١( ترجمة أحمد بن ميثم» وابن عراق في تنزيه الشريعة )7٠١ /١( رقم57» والألبانٍ في الضعيفة (/ ١"1ه-017) رقم5 110
(0) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )١5١ /١( رقم57”9» ولسان الميزان (1/ 185-5457) رقم417/8. (1()4/١11)ح ١04 من طريق ابن حبان به.
(9) الضعفاء للعقيلٍ (7/ 9177) رقم176010. وانظر ترحمته في جهبذيب الكيال )٠١9-1١5/5١( رقم77١4» وميزان الاعتدال (”/ )١6١ رقم09104.
كتاب فضائل القرآن حيبل
وإنما يروى نحوه عن الحسن البصري".
4- الخطيب": أخبرنا عبيدالله بن ولو أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد الصيدلاني حدثنا بَزِيع بن عبيد المقرئ قال: قرأت على سلييان بن موسى [اَمْزِي]" فأخذ عل حمساً فعقدها بيده ثم قال لي: حسبك. فقلتٌ: زدني. فقال: قرأتُ على سليم فأخذ عن حمسا ثم قال لي: حسبك. فقلتٌ: زدني. فقال: قرأتٌ على حمزة فأخذ عل حمساً وقال: حسبك. فقلتٌ: زدني. فقال: قرأت على الأعمش فأخذ علّ حمسا ثم قال: حسبك. قلتّ: زدني. فقال: قرأتٌ على يحبى بن وثاب فأخذ عل حمساً وقال: قرأت على أبي عبدالرحمن السلمي فأخذ عل حمساً وقال: قرأت على علج فأخذ عل حمساً وقال: حسبك» هكذا أنزل القرآن خمساً حمسا ومن حَفظه هكذا لم ينسّهء إلا سورة الأنعام فإنها نزلت جملة في ألفي» يشيعها" من كل سماء سبعون ملكاً حتى أدّوها إلى النبي كلك ما رقت هل عليل قط الاشفاة الاق وج 0
قال في (الميزان)”: هذا موضوع على سليم بن عيسىء وبزيع لا يعرف.
.7781-178٠مقر )١95-1١97 /5( رواه البيهقي في شعب الإيان )١(
والجملة الأولى من الحديث رويت من قول زاذان الكندي كما في مصنف ابن أبي شيبة (؟0/5٠5) و(١٠/474)» وأخلاق حملة القرآن للآجري ص08 رقم08. ونحوها عن إبراهيم النخعي كا في تفسير ابن أبي حاتم (؟/ 71857) رقم .7/7١
(؟) تاريخ بغداد )75١١/4( ترجمة الحسن بن أحمد بن الحسن أب علي الصيدلاني.
(9) الحَمُزي: بالحاء المهملة والزاي» قيل له ذلك لروايته قراءة حمزة ىا قال ابن الجزري في غاية النهاية (57/1) رقم1791. ووقع في جميع النسخ:«النميري)» وني تاريخ بغداد وميزان الاعتدال :0701//١( (الخمري)» وضبطه الذهبي بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وراء مهملة كا في تعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على لسان الميزان (7/ 71/4). وجاء على الصواب في إحدى نسخ الميزان ىا أشار إلى ذلك محققه /١( /0701.
(5) في (خ) والتنزيه: (فشيعها)» وفي (م): (في ألف ملائكة تشيعها).
(4) ذكره المصنف مختصراً في الدر المنثور (7/5)» وابن عراق في تنزيه الشريعة )70١ /١( رقم57.
(5) (308-7017/1) ترجمة بزيع بن عبيد المقرئ.
ل الزيادات على الموضوعات
وأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان)" وقال: في إسناده من لا نعرفه.
5 - الديلمي": أخبرنا عبدوس عن ابن لال حدثنا عبدالله بن محمد بن سعدويه حدثنا محمد بن عبدالغفار الزَّرْقانٍ حدثنا أحمد بن عمر اليهامي حدثنا محمد بن الحسن الصنعاني عن منذر بن عبدال رحمن الأفطس” عن وهب بن منبه عن ابن عباس رفعه: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه” فاقة أبداًء ومن قرأ في كل ليلة (لا أقسم بيوم القيامة) لقي الله يوم القيامة ووجهه في صورة القمر ليلة البدر)".
أحمد اليهامي كذاب”.
7 - أبو الشيخ: حدثنا محمد بن أحمد بن عصام حدثنا إبراهيم بن سليمان الخزاز حدثنا عثمان بن سعيد المي حدثنا عبدالقدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس رفعه: (من قرأسورة الواقعة وتعلمها لم يُكتب من الغافلين» ولم يفتقر هو وأهل بيته)".
(4(1/٠81-8)ح 7١١١ من طريق أبي بكر محمد بن إسماعيل الوراق به.
(؟) مسند الفردوس (ج7 ق78١/ ب).
(1) في الجرح والتعديل (4/ 57 7) وتهذيب الكمال (07/70) ترجمة محمد بن الحسن بن أنش: (منذر بن النعمان الأفطس). (5) في الأصل و(د) و(ف): (لم يصبه).
(5) رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (77/ 54 5) من طريق أحمد بن محمد بن عمر بن يونس عن عمرو بن يزيد عن محمد بن الحسن به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 7*01) رقم 10» والألباني في الضعيفة /١( 508) رقم19. والشطر الأول من الحديث روي بإسناد ضعيف من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه؛ انظر الضعيفة (١/لاهغ-58:) رقم189.
(1) هو أحمد بن محمد بن عمر بن يونس الحنفي أبو سهل اليهامي؟ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (1417-147/1) رقم0094, ولسان الميزان )51*0-714/١( رقم ال/الا.
(0) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج7 ق1778/ ب) عن أبي الشيخ به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )70١/١( رقم17» والألباني في الضعيفة /١( 559) رقم١79.
كتاب فضائل القرآن فين
١ - وبه: (من قرأ ( والفجر وليالٍ عشر في ليالي العشر غُفر له)”. . عبدالقدوس بن حبيب متروك”.
- أبو الشيخ: حدثنا سلمة بن عصام حدثنا عبدالقدوس بن محمد حدثنا عمّي صالح بن [عبدالكبير ]" بن شعيب عن عبدالله بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله كلِ: (من قرأ سورة البقرة وسورة آل عمران إيماناً واحتساباً جعل الله له يوم القيامة جناحين منظومين بالدر والياقوت يطير بهها على الصراط أسرع من البرق)".
أو رد الذهبي في (الميزان)” هذا الحديث من مناكير أبي العلاء عبدالله بن زياد.
قال البخاري: هو منكر الحديث”.
4 - الديلمي: أخبرنا حمد بن نصر أخبرنا أبو طالب بن الصباح أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثنا الحسين بن القاسم حدثنا إسماعيل بن أبي زياد عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة وعن ابن عباس مرفوعاً: (من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أعطي نوراً من حيث قرأها إلى مكة, وغُفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7”01١/١( رقم51.
(1) تقدم في الحديث رقم(57١).
(©) في جميع النسخ: (صالح بن عبدالكريم)» والمثبت من مسند الفردوسء» وهو الصواب كا في ترجمته في تبذيب الكمال )51//١17( رقم 787.
(5) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج”7 ق9١/ أ) من طريق أبي عروبة الحراني عن عبدالقدوس به. ورواه أبو أحمد الحاكم في الكنى [كما في الدر المنثور ])١١4 /١( وقال: (هذا حديث منكر).
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )70١/1( رقم58.
(574/75()0) رقم4777.
() التاريخ الكبير (5/ 46) رقم779.
شن الزيادات على الموضوعات
ثلاثة أيام» وصلى عليه سبعون ألف ملّك حتى يصبح. وعوفي من الداء والدّبّيلة" وذات الجنب”والبرص والجذام والجنون وفتنة الدجال)”. .
إسماعيل كذاب, والحسين وإبراهيم مجروحان”.
- الديلمي": أخبرنا عبدالرحيم الرازي كتابة أخبرنا أبو القاسم عبدال رحمن بن محمد الفوراني” حدثنا عمّي عبدالله بن أحمد أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد الثَّرَابي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن جبريل حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن معاوية السلمي حدثنا محمد بن رزام” عن أحمد بن عبدالله عن علي بن غراب عن محمد بن القاسم عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن عائشة مرفوعاً: (من قرأ في جمعة في شهر رمضان مائة مرة [ قل هو الله أحد ] كان له نوراً يوم القيامة يسعى به إلى الجنة)".
.)44/1( الدٌبيلة: راج ودٌمّل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالباً. النهاية )١(
(؟) ذات الجنب: هي الدبيلة والدمّل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخلء وقلما يسلم صاحبها. المصدر نفسه .)"٠ 8-8 :7 /١(
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 017-701 "7) رقم59.
والجملة الأولى منه روي نحوها من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً؛ انظر السنن الكبرى للنسائي الشك1 2 ع٠--775١٠.ءومستدرك الحاكم )056-555/1١( وشعب الإيهان للبيهقي (0/ 780-1174) ح 71771-171717ء وصحيح الترغيب والترهيب /١( 400) رقم" ”الا.
(5) تقدموا في الحديث رقم(174).
(0) مسند الفردوس (ج” ق٠5١/أ-ب).
وهو في الفردوس (1//5”) رقم/0501.
(5) القُوراني: بضم الفاء وسكون الواو وفتح الراء وفي آخرها النون كا في الأنساب (9/ 4١ ").
(0) في مسند الفردوس: (محمد بن كدام).
(4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 707) رقم .7١
كتاب فضائل القرآن يفيل
على بن غراب قال ابن الجوزي: ساقطٌ يحدّث بالموضوعات”.
-١ أبو محمد السمرقندي" في كتاب (فضائل قل هو الله أحد)": حدثنا علي بن عمر التمار حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت الصيرفي حدثنا الحسن بن عل الكرابيسبي”" حدثنا خلف بن [عبدالحميد]“ حدثنا أبو الصباح عن أبي هاشم قال: قال رسول الله ككَِِ: (من قرأ إقل هو الله أحد] ثلاث مرات ثم قال: لا إله إلا الله واحداً لا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ثلاث مرات؛ بنى الله له مائة ألف
ألف غرفة يمن دُرٌ وياقوت في الجنة)".
)١( هذه العبارة ليست من كلام ابن الجوزي» إلا أورد في الضعفاء والمتروكين (191//7) رقم7797 والملوضوعات )١147/١( قول السعدي في علي بن غراب: (ساقط)» وقول ابن حبان فيه: (حدّث بالأشياء الموضوعة). ثم إن علي بن غراب صدوق كا قال الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم, وإنَّا كان يدلّس ويتشيّع. انظر ترجمته في ت#هذيب الكمال (71/ )45-9٠0 رقم١517.
وعلة الإسناد -والله أعلم- هي في محمد بن رزام البصري؛ (قال الأزدي: ذاهب الحديث تركوه. وقال الدارقطني: يحدّث بأباطيل) الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (/ 08) رقم/791/1.
.)479( هو الحسن بن محمد الخلال الحافظ المتوفى سنة )١(
(؟) ص8 ه ح 19.
(5) الحسن بن علي بن الوليد الكرابيسي أبو جعفر الفسوي؛ قال الدارقطني: (لا بأس به) سؤالات الحاكم ص؟7١١ رقم١41.
(5) في جميع النسخ: (خلف بن عبدالله الجميل)» ابت من كتاب الخلال.
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 707-707) رقم١7 وأعلّه بالإرسال وقال: (وفيه أبو الصباح عبدالغفور الواسطي).
وعبدالغفور أبو الصبّاح الواسطي (قال يحبى بن معين: ليس حديثه بشيء» وقال ابن حبان: كان يمن يضع الحديثء وقال البخاري: تركوه) ميزان الاعتدال (7/ )55١ رقم٠9015.
وفي الإسناد أيضاً خلف بن عبدالحميد السرخسي؛ قال الإمام أحمد: (لا أعرفه) تاريخ بغداد(9/ )71١ رقم4779.
١ الزيادات على الموضوعات
- وقال": حدثنا عمر بن محمد بن علي الناقد حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن موسى [الخُيوطي]”" حدثنا محمد بن إساعيل الترمذي حدثنا عبدالمنعم بن بشير حدثنا أبو مودود عن [ابن]" كعب عن أبي هريرة عن النبي كك قال: (من قرأ قل هو الله أحد) في ركعتين ثنتي عشرة مرة» في كل ركعة ست مرات بعد أمَّ القرآن يحسن ركوعههما وسجودهما بنى الله له قصراً من لؤلؤة بيضاء على عمود من ياقوت أحمرء. فيه سبعون ألف غرفة). قال: (ومن قرأها عشر مرار وهو في سوقه أو في حاجته بنى الله له قصراً من لؤلؤة بيضاء على عمود من ياقوت أصفرء فيه أربعة عشر ألف غرفة. ومن قرأها مرة واحدة بنى الله له بيتاً في الجنة). فقال عمر: يا رسول الله إذن نستكثر من القصور. فأقبل عليه بوجهه وهو يقول: (الله أكثر وأطيب يا عمر) يقول ذلك ثلاث مرات. فقال عمر: والله يا رسول الله ما أردت بذلك إلا أن لا يتكل الناس. قال: (صدقت يا عمر)”.
قال في (الميزان)*: عبدالمنعم بن بشير جرحه ابن معين واتهمه.
وقال ابن حبان”: منكر الحديث جداً لا يجوز الاحتجاج به. وشيخه أبو مودود القاص من المعمّرين” النسّاك.
.79 حا/١ فضائل سورة الإخلاص ص )١(
() الخيوطي: بضم الخاء المعجمة والياء المنقوطة باثنتين من تحتها ثم الواو وفي آخرها الطاء المهملة» ا في الأنساب (0/ 7710), وتصحف في جميع النسخ إلى: (الحنوطي).
(؟) ما بين معقوفتين زيادة من كتاب الخلال.
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 07 7) رقم 1/7.
(579/7()5) رقم07171.
(5) المجروحين (5؟/ )١55 رقمه /الا.
00 في (د) و(ف): (بن المعتمر بن)!
كتاب فضائل القرآن نارق
قال الختلي”": سمعت ابن معين يقول: أتيت عبدالمنعم فأخرج إِليّ أحاديث أبي مودود نحواً من مائتى حديث كذبء فقلتٌ له: يا شيخ أنت سمعتَ هذه من أبي مودود؟ قال: نعم. قلت أن ق الله فِإِنّ هذه كذب. وقمثٌ ولم أكتب عنه شيئاً. زاد في (اللسان”": وقال ابن عدي": له مناكير ويروي عن أبي مودود أحاديثء وأبو مودود عزيز الحديث, وعامة ما يرويه عبدالمنعم لا يتابع عليه
وقال الدارقطني: غير ثقة.'
وقال الحاكم”: يروي عن مالك وعبيدالله” بن عمر الموضوعات.
وقال الخليلٍ في (الإرشاد)”": هو وضاع على الأكمة.
وقال عبدالله بن أحمد في (العلل): ذكرثّه لأبي فقال: ذاك الكذاب. انتهى.
١61“ - وقال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمران الجندي حدثنا علي بن محمد بن يزيد العّانٍ [بشاطئ]” عثان بن أبي العاصي حدثنا العباس بن الوليد بن مَزيد حدثنا محمد بن شعيب حدثنا عبدالرحمن بن سليمان بن أبي الجون عن مقاتل بن سليمان عن عبدالله بن دينار وأبي عبيدة عن أنس بن مالك أن رسول الله كله قال: (من قرأ ( قل هو الله أحد 4 مائة مرة في خلاء لا يخبر بها أحداً غُفر له ذنوب خمسين سنة إلا الدماء والأموال» وبني له بكل مرة قصرٌّ في الجنة طوله فرسخ )١( سؤالات ابن الجنيد -إبراهيم بن عبدالله الختلي- ص 57١ رقم/1٠8.
.415٠مقر )187/0()5(
.)١91/6 /0( الكامل )*(
(5) وفي سؤالات البرقاني ص45 رقم5 ١ قال: (متروك). (0) المدخل إلى الصحيح )١1١77/1١( رقم57١.
زف في (ف)») و(م) والمطبوع من المدخل: (عبدالله). 68/1١ )0 ).
)غ2 فضائل سورة الإخلاص ص هلاح يفره )9( في جميع النسخ: (حدثنايلء والمثبت من كتاب الخلال.
5 الزيادات على الموضوعات
وعرضه فرسخ. ارتفاعه في السماء مائة -سقط كلمة بعده- أربعة آلاف مصراع من ذهب. في كل مصراع سرير من ياقوت أحمرء على كل سرير حجلة من حرير أخضرء في كل حجلة زوجة من الحور العين» بين يدي كل زوجة منهن سبعون غلاماً وسبعون خادماً”. يضيء وجه أحدهم كضوء الشمس والقمر). قال أبو بكر: إذن نستكثر من البيوت والأزواج والخدم. فقال رسول الله كَكلِنةِ: (الله أكثر وأطيبء الله أكثر وأطيب)”".
أخرجه ابن عساكر”": قرأ على أبي القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل عن أبي القاسم بن أبي العلاء عن أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران به. وقال مثل ما هنا: سقط كلمة بعله.
قال في (المغني): عبدالله بن دينار ليس بالقوي.
ومقاتل بن سليمان قال وكيع وغيره: كذاب”.
وعبدال رحمن بن سليمان بن أبي اجون قال أبو حاتم: لا يُحتج به".
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم المخرّمي أبو الطيب حدثنا أبو بكر محمد بن حميد [الخزاز]” الكوفي حدثنا الحسن بن على بن زكريا البصري حدثني محمد بن صدقة
)١( في كتاب الخلال: (تسعون غلاماً وتسعون خادماً). (؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١1( 07 7) رقم ,. (؟) تاريخ دمشق (57/ )73١148 ترجمة علي بن محمد بن يزيد العماني. (5) ديوان الضعفاء والمتروكين ص 7١0 رقم77١75» وفي المطبوع من المغني )58١ /١( رقم99١7: (فيه ضعف).
(0) تقدم في الحديث رقم(174١).
(1) الجرح والتعديل (0/ ٠51؟) رقم75١11. (0) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (/11/ *0514-05717) رقم717/1. (8) في جميع النسخ: (الجزار)» وسيأتي على الصواب في الحديث التالي.
كتاب فضائل القرآن شن مس 0 0 س9 العنبري حدثني علي بن موسى الرضا حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال: من قرأ إإنا أنزلناه في ليلة القدر”" سبع مرات بعد عشاء الآخرة عافاه الله عز وجل من كل بلاء ينزل به حتى يصبح» وصلى عليه سبعون ألف ملك ودعوا له بالجنة» وشيّعه من قبره سبعون ألف ملّك إلى الموقف يزفونه زا ويبشّرونه بن الرب تعالى عنه راض غير غضبان. ومن قرأها بعد صلاة الفجر [إحدى عشرة]” مرة نظر الله إليه سبعين نظرة» ورحمه سبعين رحمة» وقضى له سبعين حاجة أوها المغفرة له ولأبيه ولأمّه ولأهله وجيرانه. ومن قرأها عند الزوال إحدى وعشرين مرة كبَنَهُ من جميع العصيان حتى يكون من أعبد الناس. ومن قرأها ألف مرة نودي في السماء: المؤمنَ الغلاب. ومن كتبها وشربها ل يَرَ في مله نينا يكرهة. أبدا: ولكل شيء ثمرة» وثمرة القرآن إإنا أنزلناه). ولكل شيء عصمة. وعصمة القرآن [إنا أنزلناه) . ولكل شيء بشرىء وبشرى المتقين إنا أنزلناه) . ومن حافظ على قراءة [إنا أنزلناه) لم يمت حتى ينزل إليه رضوان فيسقيه شربة من الجنة فيموت وهو ريان ويُبعث وهو ريان ويُحاسب وهو ريان. فإذا كان يوم القيامة بَعَث" الله تعالى ألف ملك [يزْفُونه]" إلى قصور اللؤلؤ والمرجان. ومن حافظ على قراءة [إنا أنزلناه) عصم لسائه من الكذبء وبطئه وفرجه من الحرام» وأعطاه الله تعالى أجر الصائمين القانتين الصابرين» وجعله ينطق بالحكمة» ويُحفظ في أهله وفي ماله وفي ولده وجيرانه» وصافكته الملائكة
.)١( سورة القدر: الآية )١(
(") في جميع النسخ: (أحد عشر)» وفي التنزيه: (إحدى عشر). (9) في (خ) والتنزيه: (يبعث).
(5) في جميع النسخ: (يقربون)»» والمثبّت من التنزيه.
4 الزيادات على الموضوعات
ا ”الل سيا ىهىهىلىل-ح ويسم
0 2.6
حين يخرج من قبره فتبكّر" بأن الرب تعالى عنه راض غير غضبان» ويُفرّج عنه ويمُحى الفقر من بين عينيه» وكُتب من الذين لا خوفٌ عليهم و لا هم يحزنون. وما كان رجل يجيء إلى أبي بكر وعمر وعثمان وعلي يشكو إليهم غناً أو هما أو ضيق صدر أو كثرة دين إلا قالوا له: عليك بقراءة [إنا أنزلناه في ليلة القدر) فإنها المنجية في القيامة. ومن قرأها في دبر كل صلاة مكتوبة مرة واحدة وهو على طهارة كان له نور في قبره ونور على الصراط ونور عند الميزان ونور في الموقف إلى الجحنة. ومن قرأها ومضى في حاجة رجع مسروراً بقضاء حاجته. ومن قرأها ليلاً استغفرت له الملائكة إلى طلوع الفجرء وخرج من قبره وكتابه بيمينه وهو يقول: لا إله إلا الله» حتى يدخل الجنة وهو ريان» ولا يرى يوم القيامة عبدٌ أكثر حسنات منه. ومن قرأها بعد صلاة العصر في كل يوم عشرين مرة كأنم| حج البيت ألف ألف حجة وغزا ألف ألف غزوة وكسا ألف ألف عريان» ويخرج من قبره وهو يقرؤها حتى يدخل الجنة آمناً مطمئناء فعليكم بهايا أهل الذنوب. ومن قرأها في كل ليلة قبل الوتر ثلاث مرات وبعد الوتر ثلاث مرات كُتب له قيام تلك الليلة وتكتبت (له)" الحفظة حسناتٍ بعدد نجوم السماء. ومن قرأها في يوم الجمعة ثلاث مرات وبعد الصلاة ثلاث مرات كُتب له حسنات بعدد من صلى صلاة الجمعة في ذلك اليوم من المشرق إلى المغرب. ومن قرأها في دبر كل صلاة فريضة عشر مرات رُفعت صلاته تامة غير ناقصة» ولا يكون للدُود إلى قبره سبيل» وهي نور على الصراط يوم القيامة. ومن قرأها يوم الجمعة بين الأذان والإقامة عشر مرات يُعطّى من الثواب ما يُعطي الله تعالى المؤذنَ» ولا ينتقص من أجره شيء. وما من رجل ولا امرأة ضلَّت له ضالَةٌ فقرأها إلا ردّها الله. ومن قرأها
)١( ني (د) و(ف): (فيبشره).
)١( ما بين قوسين من (خ)» وفي التنزيه: (وكتبت الحفظة له).
كتاب فضائل القرآن ١4
عند طلوع الفجر عشرين مرة بُعث مائةٌ" ألف ملك يكتبون له الحسنات ويمحون عنه السيئات من يوم قرأها إلى يوم ينفخ في الصور. وقال: ولا تجدوا طعم الإيهان حتى تقرؤوا [إنا أنزلناه) . ومن قرأها وبه حاجة استغنى» ومن قرأها وهو مريض شفاه الله تعالى. فعليكم بها يا أهل الأوجاع فإن فيها الرغائب. ومن كان به علة شفاه الله ومن قرأها وهو محبوس يخل سبيله» ومن كان له غائب فليقرأها فإنه يكلا ويحفظ ويرجع سانا: ومن أدمن على قراءتها أن" عقوبات الدنيا والآخرة. وما قرأها عبدٌ في بقعة إلا أسكن الله تلك البقعة ملكاً يستغفر له إلى يوم القيامة. وإِنَّ قارئ (إنا أنزلناه) يسمى في السماء المؤمنَ العابد» ون قراءتها نور على الصراط يوم القيامة. وقال: لا تنسوا قراءة (إنا أنزلناه؟ في ليلكم ونهاركم. يا معشر الكهول عليكم بقراءة [إنا أنزلناه في ليلة القدر) تقوون بها على ضعفكم. ومن قرأها مرةً واحدة لم يرتدٌ إليه طرفه إلا مغفوراً له؛ تبدّل سيئاته حسنات. ومن قرأها عند منامه مرة واحدة يُدّلت سيئاته كلها حسنات وخرج من قبره وهو يضحك حتى يدخل الجنة مع الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون.
قال علي: وما ذلك على الله بعزيز» وكثا أهل البيت نواظب عل قراءتها.
قال: وإِنْ قارئ [إنا أنزلناه) لا يفرغ من قراءتها حتى يُكتب له براءة من النار ولأبيه براءة من النار ولأمّهِ براءة من النار. وقال: أتعبوا الحفظة بقراءة (إنا أنزلناه) إن من قرأها إذا توضأ للصلاة كب له عبادة ألف ألف سنة؛ صيام نهارها وقيام ليلهاء فعليكم بها ففيها الرغائب. ومن قرأها في دبر كل صلاة فريضة مرة واحدة بُني له قصر في الجنة طوله من المشرق إلى المغرب. فإنَ الملاتكة لأعرّف بقرّاء (إنا أنزلناه) من أحدكم إذا مضى إلى منزله. ومن قرأها وهو عليل عدلت قراءة القرآن. عليكم يا أهل
)١( في (م) والتنزيه: (يَعث الله مائة). زف في (د) و(ف») و(م) والتنزيه: (أمن من).
١6 | الزيادات على الموضوعات
الأوجاع والذنوب بها. وإن نزل بكم قحط أو غلاء فعليكم بقراءتها فإنها تصرف الهموم والأحزان» وما شكا رجل قط هماً أو حزناً أوغ) إلى أبي بكر أو عمر أو عثمان" أو علي إلا قالوا له: يا هذا عليك بقراءة [إنا أنزلناه) فإنها تورث البركة في البيت وتصرف الهموم والأحزان وتأتي بالفرج من عند الله تعالى. ومن قرأها يوم الجمعة قبل الزوال عشرين مرة رأى محمد" كهِ في منامه. ومن قرأها ومضى في حاجة رجع مسر وراً بقضاء حاجته مفرّحٌ" عنه. تُقضى له كل حاجة. ومن قرأها يوم الجمعة قبل أن تغرب الشمس خسين مرة هم الخير والطاعة والعبادة» ورُفع الفقر عن أهل بيت ذلك المنزل» ووهب الله تعالى له قلوب الشاكرين» ويُعطى ما يُعطى أيوب على بلائه. ولو علم الناس ما في قراءة (إنا أنزلناه في ليلة القدر) عشر مرات [ما تركوها. ومن قرأها]“ عُصم من الدجال إذا خرج ويوقى ميتة السوء ما دام في الدنياء ولا سلطان يخافه ولا لص يبابه. وإن قراءتها لتطرد الشيطان من دوركم؛ فعليكم بهاء فيكتب لقارئها إذا قرأها بكل حرف عشرة آلاف حسنة. ويُمحى” عنه عشرة آلاف سيئة. ومن قرأها قبل المغرب وبعد المغرب ثلاث مرات قبل أن يحول ركبته فنحت له ثيانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء. ومن خخاف جباراً أو سلطاناً أو ظاماً إذا استقبله يكون طوع يديه ورجليه. ومن قرأها إذا دخل منزله عشر مرات كان له أمان من الفقر واستجلب به الغنى» ولم ير من منكر ونكير إلا خيراً. ومن صام وقرأها قبل إفطاره
3 98
17 واحدة قبل الله صومّه وصلاته ومقامه". وبمَّرته الملائكة حين يخرج من قبره
(1)كذافي (خ) والتتزيهء وني الأصل: (إى أب بكر وعمر وعثان)» وفي (د) و(ف) و(م): (إلى أبي بكر وعمر أوعئمان). (0) في (د) و(اف) و(م): (رأى النبي).
() كذا في جميع النسخ» وفي التنزيه: (مفرجا).
(5) ما بين معقوفتين سقط من جميع النسخ» والمثبت من التنزيه.
(5) في (د) و(خ): (وخُحي).
(5) في التنزيه: (وقيامه).
كتاب فضائل القرآن ١.١
بالعتق من النار. ومن قرأها عند ميت هوّن الله عليه نزع روحه؛ ويُغسل وهو ريان ويحمل على النعش وهو ريانه ويدخل القبر وهو ريان» ويحاسّب وهو ريان» ويدخل الجنة وهو ريان ضاحكٌ فاة".
06- وقال أبو منصور: اقورنا ونين اجن كترم قا ودين يد الخزاز حدثنا أبو الربيع سليهان بن داود الزهراني” حدثنا حاتم بن ميمون عن ثابت البناني عن أنس بن مالك سمعتٌ عمر بن الخطاب يقول: من قرأ سورة الزكخرفت اق ليله" كتين له مزاءة ولآنية دزاء# ولاه براءة م النان. ومن قرا ضورة الحجرات خرج من قبره وهو يقرؤها حتى يدخل الجنةً والناسٌ في الحساب©.
)١( ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 5-107 70) رقم / وقال: (ل ييين علته ... وفيه محمد بن حميد الخزاز ضعيف» عن الحسن بن علي أبي سعيد العدوي كذاب» عن محمد بن صدفة لا يُعرف والله أعلم) تنزيه الشريعة (05//1).
ومحمد بن حميد أبو بكر الخزاز الكوفي ضعفه ابن أبي الفوارس والأزهري؛ انظر ترجمته في تاريخ بغداد (19-58/5) رقم 184.» ولسان الميزان )١١17//19( رقم51/91.
وأبو سعيد العدوي تقدمت ترجمته في الحديث رقم (/15).
ومحمد بن صدقة قال ابن عدي: (جهول) الكامل (7/ 705) ترجمة الحسن بن علي العدوي.
وجاء في حاشية (د): (بييض شيخنا مصتف هذا الكتاب الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في أصله للحكم على هذا الحديث فأدركته المنية. فأقول: في سند هذا الحديث الحسن بن علي... العدوي البصري الملقب بالذئب...) ثم نقل كلام العلماء فيه من الميزان واللسان» ونقل قول ابن عدي في محمد بن صدقة: (لا يُعرف).
(") أبو الربيع سليهان بن داود الزهراني مات سنة ("77) كى) في بذيب الكمال /١١1( 570)» ومحمد بن حميد الخزاز مات سنة (791) كم في تاريخ بغداد (/ 19) رقم 18» فالظاهر أن في الإسناد سقط والله أعلم.
وقال ابن عراق: (أبو الربيع سليان بن داود الزهراني لا أعرفه). وأبو الربيع الزهراني ثقة مشهور من رجال الصحيحين ! (9) في (خ): (في كل ليلة).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 7 226 ( يذكر علته» وفيه حاتم بن ميمون ...). وحاتم بن ميمون قال ابن حبان: (يروي عن ثابت البناي» روى عنه أبو الربيع الزهراني» منكر الحديث على قله روى عن ثابت ما لا يشبه حديثه» لا يجوز الاحتجاج به بحال) المجروحين /١( 0775 رقم75/87» وقال ابن عدي: «يروي عن ثابت البناني أحاديث لا يرويها غيره ... ومقدار ما يرويه في فضائل الأعمال) الكامل (7؟/ 840-84).
قل الزيادات على ا موضوعات
7 - ابن النجار": أنبأنا أبو الفرج عبدالمنعم بن عبدالوهاب التاجر عن أبي العلاء صاعد بن سيار الإسحاقي أخبرنا أبو عبدالله محمد بن علي العميري أخبرنا أبو منصور طاهر بن العباس بن منصور بن عار المروزي حدثنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن علي المروّالرَوذي الشيخ الفاضل حدثنا عبدالله بن موسى السلامي -وكان من الحفّاظ- حدثني أحمد بن علي النديم ببغداد حدثنا علي بن محمد بن علي البرمكي: سمعتٌ جدي علي بن يحيى بن خالد البرمكي: سمعثٌ يحيى بن خخالد البرمكي يقول لكاتبه -وقد رآه يدرج كتابَهٌ في "بسم الله ال رحمن الرحيه'"-: جود جود اسم الله تعالى» فإِنّ أبا عبدالله مالك بن أنس الفقيه كتب إِلّ كتاباً قال فيه: ورد عن كتايّك فرأيتك قد استخففتٌ باسم ربك وكتبتّه غير مبين من غيره» وقد 'سفعث نافعا مول ابد من يقل "سمهت ابن غمن يقول؟ كان عفان بن عفان يكتب بين يدي النبي بل فرآه يخْقّف خطَّه ولا يبين حروفه فقال له: (يا عثمان أبها عمَيتَ أو خقّفت” من الحروف فلا تُعمٍ ولا تخقف اسم ربكء فإني قانى أن ركه وود وعظمة قفد اق قات *
قال السلامي: هذا حديث منكر."
١17 - الديلمي*: أخبرنا محمد بن الحسن الصوفي حدثنا أبو القاسم عبدالواحد بن أحمد المقرئ حدثنا أبو الحسن علويه بن محمد بن علي البغوي
حدثنا على بن عبدالقادر الطرسومبى حدثنا أبو سعد عبدال رحمن بن محمد بن
)١( ذيل تاريخ بغداد (5/ ٠4 005-1”) ترجمة علي بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكي.
(5) في (د) و(ف) و(م) والتنزيه: (وأخفيت).
() ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )701//١( رقم ه/.
(5) والسلامي نفسه قال عنه الخطيب: (في رواياته غرائب ومناكير وعجائب) تاريخ بغداد /١١1( 71) رقم0707. (5) مسند الفردوس (ج” ق41١/ب).
كتاب فضائل القرآن ١ ٠
إدريس الإستراباذي بسمرقند حدثني أسامة بن محمد البخاري بها حدثنا صالح بن حمدان البخاري حدثنا المسيب عن نهشل عن عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله يكِّ: (من قرأ سجدة نافلة فقال في سجوده: اللهم أنا عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك» أنقلبٌ”" في قبضتك» ماض فيّ حكمك, نافلٌ 0 قضاؤك. وأصدّق بلقائك وأومن بوعدك. أمرتني فعصيتٌ ونهيتني فأتيث. هذا مكان العائذ بك من النار. لا إله إلا أنت سبحانك؛ ظلمثُ نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت؛ إلا غفر الله" ذنوبه كلها)”.
بشل كذان6.
- أبو الشيخ: حدثنا حاجب بن أبي بكر حدثنا عيسى بن السّكّين البلدي حدثنا هارون بن موسى حدثنا ابن وهب عن الليث عن نافع عن ابن عمر رفعه: (من قرأ يوم الجمعة مائتي مرة" إقل هو الله أحد] فقد أدَى من حق الجمعة :نا ]كلت مله العرفن دن ستل لدف ومن قرأ إقل هو الله أحد) عشية عرفة ألف مرة أعطه الله عز وجل ما سأل)”".
)١( في التنزيه: (أتقلّب).
() في (د) و(م) ومسند الفردوس والتنزيه: (غفر الله له).
(؟) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )701//١( رقم”/.
(:) تقدم في الحديث رقم(8).
(5) في (ف) و(م): (الحاكم).
(6) في التنزيه: (مائة مرة).
(0) علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج”7 ق57١/ أ) عن أبي الشيخ به.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (١//ا ) رقملالا.
وعيسى بن السكين البلدي لم أجد له ترجمة» وهارون بن موسى ل يتبين لي من هوء وليس هو التلعكبري المترجم في الميزان (4/ 1417) كما ذُكر في حاشية (د) احتمالأه فهذا متأخر جداً عن الذي في الإسناد» والله أعلم.
وقد قال الشيخ الألباني: (لا أعلم في فضل قراءة (قل هو الله أحد) ألف مرة حديثاً ثابتأ» »بل كل ما روي فيه واو جدا) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة لومم
١ الزيادات على الموضوعات
84 الحاكم في (تاريخه): حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا العباس بن حمزة حدثنا أحمد بن خالد الشيباني عن التيمي عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كك (من كتب آية الكرسي بزعفران على راحته اليسرى بيده اليمنى سبع مرات ويلحسها بلسانه لم ينس شيئاً أبداً)”.
أحمد بن خالد هو الجويباري الوضاع المشهور".
الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا أبو طالب الحسيني أخبرنا ابن المحتسب
حدثنا الفضل بن الفضل حدثنا محمد بن عبدالرحيم حدثنا شاور“ بن محمد الفريابي حدثنا محمد بن صالح البلخي حدثنا محمد بن حفص عن سَلّم بن سالم عن المهاجر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه: (من دعا صاحبٌ القرآن إلى طعامه وسقاه من شرابه لفضل القرآن؛ أعطاه الله بكل حرف في جوفه عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات,. فإذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل: إياي أكرمتَ وكة 00
سلوين سال كذاى8©.
-١ البيهقي في (شعب الإيمان)": أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرنا أبو الطيب محمد بن عبدالله الشعيري حدثنا عبدالله بن محمد القاضي حدثنا محمد بن
)١( رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج”7 ق57١/أ) من طريق الحاكم به.
وعلقه ابن الجوزي في الموضوعات (7/ ١ 0 حت الحديث رقم0 8٠١ وذكره ابن عراق في تتزيه الشريعة ٠ /١( 077 رقم//!. () تقدم في الحديث رقم(177).
(7) مسند الفردوس (ج7 ق705١/ ب -15١/أ).
وهو في الفردوس (5/ ٠ ٠-١99 رقم 174 ط دار الكتاب العربي.
(4) في مسند الفردوس: (مساور).
(0) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )7١8//١( رقم .8١
() انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (7/ 186) رقم ١ لا”الاء ولسان الميزان (5/ /1 ١1-1١ الم 00 اهامح 73017
كتاب فضائل القرآن ١ اماك حميد قال: رمدت فشكوت ذلك إلى جرير فقال: أدم النظر في المصحف فإني رمدت فشكوث ذلك إلى المغيرة فقال لي": أدم النظر في المصحف فإني رمدت فشكوت ذلك إلى إبراهيم فقال لي: أدم النظر في المصحفء فإني رمدثٌ فشكوتُ ذلك إلى علقمة فقال لي: أدم النظواق الفشفاء !فزي رمدت فشكوت ذلك إل عبدالله بن مسعود فقال لي: أدم النظر في المصحفء فإني رمدتٌ فشكوت ذلك إلى رسول الله يك فقال لي: (أدم النظر في المصحفء فإني رمدت فشكوتٌ ذلك إلى جبريل فقال لي: أدم النظر في المصحف)".
قال البيهقي: ورواه انق أن عمرو عبن ين اعد رن غننان عن عند بن داود [المخضوب]" أبي بكر عن محمد بن حميد الرازي هكذا كم أخبرناه شحنا في (التاريخ).
ورواه أبو بشر المصعبي عن محمد بن مَك أبي الحسن القصير عن محمد بن حميد مسلسلاً وزاد فيه شكاية جبريل إلى ربه» وقال في إسناده: عن جرير عن منصور بدل مغيرة.
وأبو بشر المصعبي متروك”» وهذا حديث منكرء ولعل البلاء فيه من محمد بن
حميد الرازي”, او
)١( في (د) و(ف): (فقال).
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )708/1١( رقم81.
(*) في (د) و(ف) و(م): (ومحمد).
(5) في جميع النسخ: (المخصوب». والمثبت من الشعب.
(5) هو أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب المروزي؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال )١59/١( رقم 0/7) ولسان الميزان (1/ 147-5147) رقم917لا.
() انظر ترجمته في تاريخ بغداد (؟/ -/510) رقم3587» وتبذيب الكمال (0؟/ )١٠١8-891/ رقم117 201 وميزان الاعتدال ("/ 1-0٠ 07) رقم 017 5/ا.
(0) قال ابن عراق: (محمد بن حميد مختّلف فيه» لكن لوائح الوضع ظاهرة على الحديثء فأين كان في العهد النبوي مصحف حتى يؤمر ويأمر بإدامة النظر فيه والله أعلم) تنزيه الشريعة .0708//1١(
ل الزيادات على الموضوعات
5- الديلمي”: أخبرنا عبدوس إجازة حدثنا ابن لال حدثنا موسى بن سعيد حدثنا محمد بن القاسم بن إسحق البلخي حدثنا محمد بن تميم الفريابي حدثنا حفص بن عمر حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس رفعه: (فضل حمّلة القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق)”".
قال الحافظ ابن حجر في (زهر الفردوس)": هذا كذب.
قلت: آفته محمد بن قهيهم".
-١ أبو نعيم في (تاريخ أصبهان): حدثنا أحمد بن إسحق حدثنا الحسن بن إدريس العسكري حدثنا إبراهيم بن سهل حدثنا داود بن المحبر عن صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله كَكِةِ: (حمَلة القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله. ومن والاهم فقد والى الله)”.
قال الحافظ ابن حجر في (اللسان)": هذا خبر منكر ساقه أبو نعيم في ترجمة الحسن بن إدريسء لكن الآفة مِن داود بن المحير".
)١( مسند الفردوس (ج7 ق١77/ أ)» وهو في زهر الفردوس (ج ”' ص7179-778).
فق ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )2”08/١( رقم87» والألبانٍ في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة )01/١ /١( رقم957".
(9) ج” ص775.
(5) تقدم في الحديث رقم(171).
(0) (7"19/1) ترجمة الحسن بن إدريس أبي علي العسكري.
() علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج؟ ق88/ ب) -وهو في زهر الفردوس (ج7 ص ١ 9)- عن أبي نعيم به. وأورده المصنف في الجامع الصغير [ىا في فيض القدير (7”917/5) رقم0٠77] وعزاه للديلمي وابن النجار عن ابن عمر.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 708) رقم87» والألبانيٍ في الضعيفة )”97/١( رقم774.
.7741١مقر )59/5( 0
(8) تقدم في الحديث رقم (87).
كتاب فضائل القرآن ١1
5- الديلمي”: أخبرنا أبي أخبرنا يوسف الخطيب أخبرنا أبو الفرج تحمود بن فارس بن محمد بن محمود حدثنا علي بن محمد الواعظ حدثنا جبرون”" بن عيسى حدثنا يحيى بن سليم حدثنا عبّاد بن عبدالصمد حدثنا أنس رفعه: (يُدفَّع عن مستمع القرآن بلوى الدنياء ويُدقّع عن قارئ القرآن شرٌ الآخرة. واستاع آية من كتاب الله عز وجل خيد من كنز الذهب. ولقراءة آية من كتاب الله تعالى أفضل ما تحت العرش.ء لأنه كلام الله تكلم به قبل أن يخلق الخلق» فمن ألحد فيه أو قال فيه برأيه فقد كفر. ولولا أن الله عز وجل يسّره على ألسن البشر ا قدر أحدٌّ أن يتكلم بكلام الرحمن» وهو قوله تعالى 9 ولد سنا لق حرف رين نحص 6 67
عبّاد واو"» وقال البخاري": منكر الحديث» وقال ابن حبان": روى عن أنس نسخة أكثرها موضوع”. وروى العقيلي" عن جبرون بهذا الإسناد حديثاً وحكّم بوضعه”" وقال: عبّاد روى عن أنس نسخة عامتها مناكير.
.])70١ص مسند الفردوس [كا في زهر الفردوس (ج5 )١(
(؟) جبرون: بالجيم وبعدها باء معجمة بواحدة كم في الإكمال (1/ ٠1 7)» وتصحف في (م) إلى: (خيرون).
(”) سورة القمر: الآية .)١/(
(4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة /١( 109) رقم 84» وتقدم نحوه بإسناد آخر عن أنس برقم(1١١). (5) انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (7/ 759) رقم17/8 4» ولسان الميزان (5/ '790-1"47) رقم ٠4 4. (5) التاريخ الكبير (5/ )5١ رقم 177٠ .
(0) المجروحين (7/ )١77 رقم091.
(4) في المجروحين والميزان: (موضوعة).
(4) الضعفاء (؟/ 888-8/5) رقم717١١.
) 1107 الذي سك يرمع عو لاحت و 78/60 يبناارىه را ريت روا لتر ثم قال: (فذكر حديئاً طويلاً يشبه وضع القصّاص). وسبب الالتباس أن المصنف نقل كلام العقيلٍ من
5 واللسان. والله أعلم.
١ الزيادات على الموضوعات
6 - ابن النجار: قرأتٌ على عمر بن محمد بن معمر المؤدب: أعوذ بالله السميع العليم» فقال: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, فإني قرأتٌُ على محمد بن عبدالباقي الأنصاري: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, فإني قرأتٌ على هناد بن إبراهيم النسفي: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيمء فإني قرأثُ على محمود بن المثنى بن المغيرة: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإني قرأتٌ على أبي عصمة محمد بن أحمد السجزي: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيمء فإني قرأثٌ على عبدالله بن عجلان المقرئ: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فإني قرأت على [ أبي ] عثمان”' الأهوازي المقرئ: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي": قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيمء فإني قرأتُ على محمد بن عبدالله بن بسطام: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فإني قرأثٌ على روح بن عبد المؤمن: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, فإني قرأت على [يعقوب بن إسحق الحضرمي: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيمء فإني قرأتٌ على ]" سلام أب المنذر: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله
)١( في جميع النسخ: (على عثمان)» والمثبت من مصادر التخريج الآتية. (9) في (د): (فقال).
(1) ما بين معقوفتين زيادة من مصادر التخريج الآنية.
كتاب فضائل القرآن هل
اللسنطا 1 الاك من الشيطان الرجيمء فإني قرأتُ على عاصم بن أبي النجود: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيمء فإني قرأت على زِرٌ بن حبيش: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فإني قرأتٌ على عبدالله بن مسعود: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فإني قرأث على رسول الله كلِ: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لي: (قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, فإني قرأت على جبريل: أعوذ بالله السميع العليم» فقال لى: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.ء ثم قال جبريل: هكذا أخذث عن ميكائيل)”.
هناد معروف بالوضع”".
(1) رواه ابن الجوزي في مسلسلاته ق5 7/١ [كا في الضعيفة (8/ 4 /017] -ومن طريقه الجزري في (النشر في القراءات العشر) /١( 57-1745 7)- من طريق محمد بن عبدالباقي الأنصاري به.
ورواه أبو إسحق الثعلبي في تفسيره (/85-51) ومن طريقه الواحدي في الوسيط (9/ 417/-854) والأيوبي في المناهل السلسلة ص5 -١5 عن أب الفضل محمد بن جعفر الخزاعي عن أبي الحسين عبدالرحمن بن محمد عن أبي محمد عبدالله بن عجلان الزنجاني به.
وأبو الفضل الخزاعي المقرئ قال الذهبي: (ألف كتاباً في قراءة أبي حنيفة» فوضع الدارقطني خطه بأنَ هذا موضوع لا أصل له وقال غيره: لم يكن ثقة) الميزان )00١/7( رقم1/715.
والحديث ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )9١9/١( رقم85» والألباني في الضعيفة (4/ 07175 رقم5947.
(؟) تقدم في الحديث رقم(41)» وسبق التنبيه هناك أنّ هناداً إِنّ) وُصف بأنه راوية للموضوعات والبلاياء وم يُذكر في ترجمته تكذيبٌ صريحٌ له. وعلى كل حال ففي الإسناد فوقه مجاهيل كا نبّه الشيخ الألباني في الضعيفة (//77,78).
ه- كتاب العلم
كتاب العلم ١6
57- الخطيب”: أخبرنا القاضي أبو العباس أحمد بن محمد البسطامي حدثنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن علي بن زياد المعدّل حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عبدالله بن جبلة ا هروي حدثنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر المدني حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: (حمّلة العلم في الدنيا خلفاء الأنبياءء وفي الآخرة من الشهداء)".
قال الخطيب: هذا منكر جداً م نكتبه” إلاعن البسطامي بهذا الإسناد وليس بثابت.
وأورده ابن الجوزي ف (العلل)”".
وقال في (الميزان)©: هذا خبر باطل.
١37 - الحاكم في (تاريخه): حدثنى أبو محمد عبدالله” بن أحمد العَّاري حدثنا محمد بن محمد بن عزيز التاجر حدثنا محمد بن أحمد الشعَيئى حدثنى إساعيل بن محمد الضرير حدثنا أحمد بن الصلت الحاني حدثنا محمد بن ساعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال:
و اء قم ل 1 00 0 حججت مع أبي ولي ست عشرة سنة» فمررنا بحلقة فإذا رجل فقلت: من هذا؟ قالوا: عبدالله بن الحارث بن جَء الزبيدي. فتقدمت إليه فسمعته يقول: سمعتٌ رسول الله يك
يقول: (من تفقه في دين الله كفاه الله تعالى همضّه وررّقه من حيث لايحتسب)".
)١( تاريخ بغداد (5/ 71-70) ترجمة أحمد بن محمد بن أحمد أبي العباس القاضي البسطامي.
(1) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )17/١/١( رقم "01.
() في تاريخ بغداد: (ل أكتبه).
)72١/1(05( ح 47 من طريق الخطيب به.
(170/1()5) ترجمة البسطامي.
(5) كذا في جميع النسخ» وصوابه: (عبدالرحمن) كما في الإكمال لابن ماكولا (5/ 577) ولسان الميزان (517"/1). (0) رواه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ )01-6٠ -ترجمة محمد بن عمر بن الحسن البغدادي- من طريق جعفر بن علي البغدادي عن أحمد بن محمد الحماني به. ورواه الصيمري في (أخبار أبي حنيفة وأصحابه) ص١١ من طريق محمد بن حمدان الطيالسي عن أحمد بن الصلت به. ورواه الرافعي في التدوين (7/ )511-17٠ من طريق محمد بن حمدان الطيالسي به فجعله من مسند أنس بن مالك.ورواه أبو نعيم في مسند أبي حنيفة ص 215 وابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله )3١5-07/1( رقم7١1 من طريق أبي علي عبدالله [وفي رواية أي نعيم: عبيدالله.] بن جعفر الرازي عن محمد بن سماعة به. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة )77١ /١( رقم؟ 5.
م ١ الزيادات على الموضوعات
قال في (الميزان)": هذا كذب فابنٌ جَزء مات بمصر ولأبي حنيفة ست سنين. والآفة من أحمد بن الصلت”؛ كذاب. قال ابن عدي": ما رأيتٌ في الكذابين أقل حياء منه. وقال الدارقطني”: كان يضع الحديث.“
قال الحافظ ابن حجر في (اللسان)": وقد وقع لنا هذا الحديث من وجه آخر وهو باطل أيضاً؛ قرأته على إبراهيم بن أحمد بن عبدالواحد عن القاسم بن مظفر أن عبدالله بن الحسين كتب إليهم أخبرنا أبو الفتح محمود بن أحمد بن الصابوني عن الشريف أبي السعادات أحمد بن أحمد بن عبدالواحد حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أبي الحسين الأعين السّمناني" حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عيسى البنفشي حدثنا أبو علي الحسن بن علي الدمشقي حدثنا أبو زفر عبدالعزيز بن الحسن الطبري بآمد“ حدثنا أبو بكر مكرم بن أحمد البغدادي
.)١1/1١)١(
(0) في (د) و(ف) و(م): (ابن أبي الصلت).
(؟) الكامل .)5١7/1(
(5) الضعفاء والمتروكون ص177١-15١ رقم094.
(0) قال ابن عراق: (قلتٌ: تابع أحمد بن الصلت أبو علي عبدالله بن جعفر الرازي؛ أخرجه الخطيب في التاريخ وأبو عمر ابن عبد البر...) تنزيه الشريعة .)77١/١(
والخطيب إِنَّا رواه من طريق أحمد بن الصلت الحاني كما تقدم.
وعبدالله بن جعفر الرازي قال العلامة المعلمي: (لا يدرى من هو) التنكيل /١( 174).
وتقدم أنه وقع في رواية أبي نعيم: (عبيدالله بن جعفر). وفي الرواة عبيدالله بن جعفر أبو علي المعروف بابن الرازي وهو ثقة» لكنه متأخر عن الذي في الإسناد والله أعلم.
.)011-17/1()9(
(0) في (د) و(ف) و(م): (أحمد بن محمد بن الحسين الأعين السماني).
(8) كذا في لسان الميزان» والصواب: (بِآمُل) ىا جاء في رواية ابن النجار الآتية» و (آمُْل) موضع بطبرستان» وأكثر من يُنسب إليها يُعرف بالطبريء أمّا (آمِد) فهي في الجزيرة؛ انظر الأنساب .)1١5-1١8 /١(
كتاب العلم هه ١
حدثنا محمد بن أحمد بن ساعة حدثنا بشر بن الوليد القاضي حدثنا أبو يوسف حدثنا أبو حنيفة يه"©.
أخرجه ابن النجار” قال: أنبأنا القاضي أبو الحسن عبدال رحمن بن أحمد بن محمد العُّمَرِي أن أبا عبدالله الحسين" بن محمد البلخي أخبره: أخيرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون قال قرأت على القاضي أبي سعد عبدالملك بن عبدالرحمن السرخسي أخبرنا أبي القاضي أبو بكر عبدالرحمن بن محمد قراءة عليه حدثنا أبو أحمد محمد بن عبدالله بن محمد ربيب الوزير أبي العباس الإسفراييني حدثنا أبو علي الحسن بن علي الدمشقي به".
وأخرجه ابن الجو زي في (الواهيات وقال: الحاني كان يضع الحديث. قال الدارقطني: لم يلق أبو حنيفة أحداً من الصحابة» إن| رأى أنساً بعينه ولم يسمع منه.”
)١( رواه الصالحي ني عقود الجمان ص 08-517 من طريق الحسن بن علي الدمشقي به» وقال: (قلتُ: قال الشيخ قاسم الحنفي رحمه الله في تعليقه على مسند الخوارزمي: في هذا الطريق قلبٌ وتحريف» وصوابه: مكرم عن أحمد بن محمدء وهو ابن الصلت وهو كذاب...).
وعلى كل حال ففي إسناده أبو على الحسن بن على بن محمد الدمشقي؛ قال ابن عساكر: (حدّث بأحاديث لا تشبه أحاديث أهل الصدق) تاريخ دق (؟1/ ١ 4 1
0 ذيل تاريخ بغداد (48-891//1).
() في ذيل تاريخ بغداد: (الحسن).
(5) روا ابن عبد مهادي ني (الأربعين المختارة من حديث الإمام أبي حنيفة) ص ٠ *1-1 7ح :1